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本書(shū)的誕生，源自一個(gè)樸素而深刻的認(rèn)知：在知識(shí)與科技快速迭代的社會(huì)中，傳統(tǒng)的思維方式已經(jīng)不足以應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。我們急需一種新的視角，一種能夠幫助我們?cè)诨靵y中找到秩序，在困境中覓得機(jī)遇的思維方式——破局思維。破局，并非簡(jiǎn)單地打破或顛覆，而是一種洞察力與創(chuàng)造力的結(jié)合，是在深刻理解現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，勇于探索未知，敢于挑戰(zhàn)常

本書(shū)是一本研究介紹出土文獻(xiàn)中所蘊(yùn)含術(shù)數(shù)文化的通俗性讀物。本書(shū)全面介紹了中國(guó)古代的龜卜、筮占、夢(mèng)占、擇日、星占等數(shù)術(shù)文化，有助于讀者了解古人不斷認(rèn)知世界、探索世界的過(guò)程。全書(shū)分為“鉆龜焚骨，占卜求吉”“奇偶陰陽(yáng)，變幻莫測(cè)”“奇幻夢(mèng)境，卜以問(wèn)之”“陰陽(yáng)五行雜以八方：秦漢時(shí)期的《日書(shū)》”“日月星辰風(fēng)雨霧電：簡(jiǎn)帛中的星占學(xué)”五

宋刻本《毗盧大藏經(jīng)》是我國(guó)佛教文化史上的珍貴遺產(chǎn)，此藏經(jīng)雕于福州開(kāi)元寺，也稱(chēng)開(kāi)元寺本大藏經(jīng)。此藏經(jīng)由福州開(kāi)元寺僧人本明、本悟、行崇等發(fā)起募刻，并得到當(dāng)?shù)匦疟姴炭〕�、陳�?xún)、陳靖、劉漸等的贊助；北宋政和二年(1112年)開(kāi)雕，至南宋紹興二十一年(1151年)竣工。歷經(jīng)七代住持之不懈努力，終成大業(yè)。南宋紹興二十一年刻竣后，又

21世紀(jì)是一個(gè)充滿(mǎn)不確定性的時(shí)代，而且這種不確定性變得愈加劇烈，就像風(fēng)暴掀起的巨大旋渦一樣，帶來(lái)了很多的風(fēng)險(xiǎn)、未知和恐懼，那么我們?nèi)绾卧谶@樣的激流世界中生存和發(fā)展呢？“積極心理學(xué)之父”馬丁·塞利格曼聯(lián)合他的團(tuán)隊(duì)針對(duì)來(lái)自全球各行各業(yè)數(shù)十萬(wàn)名員工的數(shù)據(jù)和研究，總結(jié)出了應(yīng)對(duì)不確定性的5種心理力量：①韌性——在變化中實(shí)現(xiàn)蓬勃發(fā)

《丹亭盧真人廣胎息經(jīng)》(簡(jiǎn)稱(chēng)《廣胎息經(jīng)》)是非常典型的醫(yī)學(xué)指導(dǎo)和內(nèi)丹類(lèi)著作，明代開(kāi)始即引起重視，為醫(yī)家和內(nèi)丹家所關(guān)注。近代以來(lái)，蕭天石在中國(guó)臺(tái)灣“國(guó)立中央”圖書(shū)館發(fā)現(xiàn)抄錄《廣胎息經(jīng)》而獨(dú)立成書(shū)的幾個(gè)節(jié)抄本，且署為傅山抄纂(暫統(tǒng)稱(chēng)為“傅山本”)，由此引起新一輪關(guān)注。依托“傅山”的大名和蕭天石《道藏精華》的刊布，“傅山本”

本書(shū)以《神經(jīng)科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》一書(shū)的節(jié)選開(kāi)篇，其中麥克斯韋·貝內(nèi)特和彼得·哈克對(duì)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)家的概念保證提出了質(zhì)疑。丹尼爾·丹尼特和約翰·塞爾隨后批評(píng)了他們的立場(chǎng)，而貝內(nèi)特和哈克則做出了回應(yīng)。他們慷慨激昂的交流涵蓋了廣泛的核心主題：意識(shí)的本質(zhì)、心理屬性的載體和位置、大腦映射和表征的可理解性、感受質(zhì)的概念以及心靈、大腦和身

本書(shū)主要研究了特質(zhì)焦慮者對(duì)威脅性信息的認(rèn)知加工偏向及其潛在的認(rèn)知機(jī)制。本書(shū)通過(guò)問(wèn)卷法與實(shí)驗(yàn)法，分三部分進(jìn)行研究。研究一關(guān)注特質(zhì)焦慮者在工作記憶編碼及維持階段加工情緒面孔刺激時(shí)的注意控制功能。研究二考察特質(zhì)焦慮者在加工情緒面孔時(shí)的視覺(jué)工作記憶資源水平。

本文基于辯證唯物主義發(fā)展史的線(xiàn)索，在詳細(xì)梳理馬克思、普列漢諾夫、列寧、阿爾都塞、奈格里等主要思想家評(píng)論斯賓諾莎文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，研究了斯賓諾莎與馬克思的哲學(xué)思想傳承關(guān)系。本書(shū)認(rèn)為，斯賓諾莎研究是馬克思主義哲學(xué)“返本開(kāi)新”的重要方式，為深入理解辯證唯物論的要義

本書(shū)以道德本質(zhì)論為研究視域，通過(guò)重點(diǎn)討論非自然主義的道德實(shí)在論與非認(rèn)知主義的道德表達(dá)主義在道德隨附性方面的爭(zhēng)論，表明隨附性在解決道德本質(zhì)問(wèn)題中所扮演的角色，展示了建構(gòu)一種新的道德本質(zhì)理論的必要性。在分析道德表達(dá)主義的發(fā)展演變、當(dāng)前困境、理論優(yōu)勢(shì)和未來(lái)走向的基礎(chǔ)上，本書(shū)嘗試提出一種新的觀點(diǎn)——認(rèn)知主義的表達(dá)主義(cogn

心理世界是個(gè)極其復(fù)雜的神秘地帶，而怪癖心理學(xué)則是心理學(xué)的最后一塊隱秘之地。怪癖心理學(xué)讓我們看到了某些人怪異行為背后的那些心理隱秘，為我們打開(kāi)了通往另一個(gè)心靈世界的大門(mén)。這扇大門(mén)之后的世界簡(jiǎn)直可以顛覆我們的以往認(rèn)知。學(xué)習(xí)怪癖心理學(xué)，會(huì)讓你讀懂人性、看清人心，從而更好地認(rèn)識(shí)自己。當(dāng)我們不了解時(shí)，我們就意識(shí)不到，當(dāng)我們了解了