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祛弱權(quán)視域的生命倫理學(xué)研究以祛弱權(quán)為價(jià)值基準(zhǔn)的各種生命倫理問(wèn)題。祛弱權(quán)是人人享有其脆弱性不受侵害并得到尊重、幫助和扶持的正當(dāng)訴求。祛弱權(quán)倫理的基本使命在于，從探索倫理實(shí)踐中具有權(quán)利沖突性質(zhì)的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題入手，提煉總結(jié)以祛弱權(quán)為價(jià)值基準(zhǔn)的倫理學(xué)的總體架構(gòu)，從祛弱權(quán)的全新視角反思、審視倫理視域中的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，為相關(guān)問(wèn)題的

1.本書(shū)以《“美麗中國(guó)，我是行動(dòng)者”提升公民生態(tài)文明意識(shí)行動(dòng)計(jì)劃（2021-2035）》提出的“推進(jìn)生態(tài)文明教育，將生態(tài)文明教育納入國(guó)民教育體系”，以及教育部辦公廳、國(guó)家發(fā)改委辦公廳印發(fā)的《綠色學(xué)校創(chuàng)建行動(dòng)方案》為依據(jù)，以青年學(xué)生生態(tài)文明素養(yǎng)的提升需求和新時(shí)代生態(tài)文明教育的現(xiàn)實(shí)需要為立足點(diǎn)，共設(shè)計(jì)了七章內(nèi)容，包括認(rèn)識(shí)生

《陳亮集》是宋代“永康學(xué)派”代表人物陳亮的文集，由當(dāng)代宋史研究的開(kāi)創(chuàng)者、奠基人鄧廣銘先生校點(diǎn)。 陳亮《龍川集》四十卷外集四卷由其子陳沆在其過(guò)世之后編成，但自元明以后已經(jīng)湮沒(méi)不傳，流布于世的多以明成化年間永康龍川書(shū)院三十卷本為祖本。鄧先生利用流傳海外的珍本——南宋末年刊《圈點(diǎn)龍川水心二先生文粹》，將其中所收陳亮文與明成化

本書(shū)為康德著作全集的最后一卷，主要包括康德關(guān)于邏輯學(xué)、自然地理學(xué)和教育學(xué)方面的著作。康德曾經(jīng)在格尼斯堡大學(xué)多次開(kāi)課講授這些課程，被認(rèn)為是教育學(xué)和自然地理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者之一。而他的邏輯學(xué)講義則是對(duì)其整個(gè)思想體系的重述和概述。本卷內(nèi)容大部分為首次譯成中文。與《康德著作全集》第9卷相比，本書(shū)增加了各篇科學(xué)院版的編者導(dǎo)言、科學(xué)院版

本書(shū)是《康德著作全集》的第8卷（注釋本），主要收入康德1781年之后的論文，其中有代表性的作品有《關(guān)于一種世界公民觀點(diǎn)的普遍歷史的理念》《回答這個(gè)問(wèn)題：什么是啟蒙》《人的種族的概念規(guī)定》《論目的論原則在哲學(xué)中的應(yīng)用》等等，豐富了康德在哲學(xué)、政治學(xué)、神學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、自然哲學(xué)等各領(lǐng)域的觀點(diǎn)，研究這一時(shí)期的著作，是理解康德后期

本卷包括康德兩部重要著作：《學(xué)科之爭(zhēng)》和《實(shí)用人類學(xué)》。前者分別討論了哲學(xué)學(xué)科與神學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)等的分歧與爭(zhēng)執(zhí)。后者第一部分為人類學(xué)教學(xué)法，論述了人的認(rèn)識(shí)、情感與欲望能力；第二部分為人類學(xué)的特性，對(duì)人類在個(gè)體、性別、民族、種族、種類方面的特性作了簡(jiǎn)要探討。兩部著作都是康德的重要作品，特別是《實(shí)用人類學(xué)》，是人類學(xué)史上不

本書(shū)為《康德著作全集》第4卷注釋本，收入《純粹理性批判（第1版）》《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》《未來(lái)形而上學(xué)的奠基》《自然科學(xué)的形而上學(xué)初始根據(jù)》，是康德關(guān)于形而上學(xué)的重要著作，體現(xiàn)了他學(xué)深邃的哲學(xué)思想，在哲學(xué)史上具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，是研究康德思想的必讀書(shū)。與中國(guó)人民大學(xué)出版社2005年出版的《康德著作全集》第四卷相比，本書(shū)增

本卷的內(nèi)容是《純粹理性批判》第二版。《純粹理性批判》第一版于1781年問(wèn)世，因被人誤解為“貝克萊主義”而使康德異常苦惱。于是康德于六年后對(duì)這部書(shū)作出了修訂，尤其是增加了“對(duì)唯心論的駁斥”一節(jié)，并大大地壓縮了有關(guān)再生的想象力的派生作用的部分�！犊档氯�集》科學(xué)院版的編者把第二版單獨(dú)編為第三卷，而把第一版中修訂較多的部分與其

"王路教授是我國(guó)著名的邏輯學(xué)家、哲學(xué)家，也是亞里士多德和弗雷格研究專家。他提出邏輯就是“必然地得出”，相關(guān)認(rèn)識(shí)推進(jìn)了國(guó)內(nèi)現(xiàn)代邏輯觀念的傳播，影響了幾代人；他提出應(yīng)該在系詞的意義上理解being，并且把這樣的理解貫徹始終，他的觀點(diǎn)顛覆了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，被稱為一“是”到底論，引起國(guó)內(nèi)西方哲學(xué)界持久的熱烈討論；他提出句子圖式，為哲

愛(ài)情是人類永恒的話題，若從生物學(xué)角度對(duì)人類的愛(ài)情進(jìn)行解釋，以科學(xué)的視角剖析人類最神秘的感情，雖然存在很多不確定，但頗有啟發(fā)性。為什么我們相愛(ài)？為什么我們選擇自己選擇的那個(gè)人？男人和女人在各自的浪漫感情中有何不同？一見(jiàn)鐘情、愛(ài)與性欲、愛(ài)與婚姻、動(dòng)物之愛(ài)、愛(ài)的演化、愛(ài)與恨等話題共同構(gòu)成了這本書(shū)的主題。