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康德哲學(xué)是近代哲學(xué)的一座高峰，“三大批判”構(gòu)成其偉大的哲學(xué)體系；《純粹理性批判》是“三大批判”的第一部，作為近代哲學(xué)經(jīng)典，影響深遠(yuǎn)，但因內(nèi)容深?yuàn)W，理解起來(lái)有一定難度，令很多讀者望而卻步。 本書(shū)為德國(guó)康德研究專(zhuān)家依據(jù)電視講座內(nèi)容，為一般讀者改寫(xiě)而成的教本，內(nèi)容緊扣原書(shū)體系，既能勾勒出康德思想的要義，又能理清康德巨著的思想

《漫畫(huà)極簡(jiǎn)西方哲學(xué)》列出從古代至現(xiàn)代的100位西方思想家，其中有世人皆知的哲學(xué)家、作家、建筑師、藝術(shù)家、實(shí)干家或宗教人士，他們?cè)跁?shū)中以“探討哲理”“擁抱世界”“認(rèn)識(shí)自我”“社會(huì)生活”“行動(dòng)和愛(ài)意”“回憶”“生活”“創(chuàng)作”“有關(guān)死亡”分類(lèi)回答了95個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，這些問(wèn)題涉及我們與世界、歷史、政治、科學(xué)或宗教的關(guān)聯(lián)，與我們平

《預(yù)流之學(xué)——佛教文獻(xiàn)對(duì)勘研究》收錄了作者關(guān)于佛教文獻(xiàn)和佛教思想的十三篇論文。全書(shū)開(kāi)篇從漢譯佛經(jīng)的“中國(guó)化”、漢地僧人對(duì)經(jīng)義的誤解和漢藏早期佛教交流等幾方面論述了陳寅恪所作研究在觀(guān)點(diǎn)和方法上的獨(dú)創(chuàng)性及可借鑒之處。之后便以陳寅恪先生所提倡的“預(yù)流之學(xué)”，即運(yùn)用新材料、研究新問(wèn)題為宗旨，圍繞《無(wú)二平等經(jīng)》《金剛經(jīng)》《維摩詰

本書(shū)是阿德勒給焦慮的現(xiàn)代都市人的13堂人性課。不論你處在什么年齡、什么階段，人性科學(xué)都是一門(mén)必修課，理解人性能使我們得到更好、更成熟的心理發(fā)展。對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，難的是認(rèn)識(shí)自己和改變自己。任何人，如果不精通人性科學(xué)中的理論和方法，將很難使自己和他人變得更好；他的工作會(huì)完全流于表面，而且他會(huì)錯(cuò)誤地認(rèn)為，由于事物的外部狀態(tài)已經(jīng)發(fā)

成為職場(chǎng)“牛馬”后，你有多久沒(méi)有大笑了？ 了解笑的革命性影響，科學(xué)找回自己的快樂(lè)和健康 也許你當(dāng)下感到不幸福、不快樂(lè)、無(wú)意義，甚至可能焦慮、抑郁，或者因?yàn)樯�病而�?duì)生活失去信心，其實(shí)解決這些問(wèn)題的一劑良藥就是——大笑。 在《笑對(duì)健康》一書(shū)中，國(guó)際笑聲研究專(zhuān)家羅斯·本摩西基于全球研究成果，結(jié)合積極心理學(xué)及神經(jīng)

本書(shū)深入探討了民族性與民族主義、現(xiàn)代性與現(xiàn)代主義、時(shí)代性與當(dāng)代性等核心概念，系統(tǒng)分析了儒學(xué)與這些思想主題的關(guān)聯(lián)性，展現(xiàn)儒學(xué)在發(fā)展中的中國(guó)特色、民族特色與時(shí)代特色。書(shū)中不僅詳細(xì)梳理了當(dāng)代儒家學(xué)者對(duì)于儒學(xué)民族性、現(xiàn)代性、當(dāng)代性問(wèn)題的深刻思考，還通過(guò)分類(lèi)比較，批判性地分析了他們的理論主張及其局限性，為重新思考儒學(xué)在當(dāng)代社會(huì)的

本卷收錄的四份文本《論一種全部哲學(xué)形式的可能性》《論自我作為哲學(xué)的本原》《關(guān)于獨(dú)斷論與批判論的哲學(xué)書(shū)信》《論知識(shí)學(xué)的唯心論闡釋》均為年方弱冠的謝林于1794至1797年間所作，這四份文本構(gòu)成了青年時(shí)代謝林哲學(xué)構(gòu)想的基礎(chǔ)，也是德國(guó)唯心論的經(jīng)典文本。在這四份文本中，謝林以敏銳的洞見(jiàn)系統(tǒng)總結(jié)了從笛卡爾、萊布尼茨、斯賓諾莎，經(jīng)

神話(huà)哲學(xué)是謝林的又一個(gè)純粹創(chuàng)新，也是其后期哲學(xué)的核心內(nèi)容和主體部分（至于啟示哲學(xué)則相當(dāng)于這些思想在基督教階段的延伸）。在這個(gè)宏大的構(gòu)想里，謝林一方面依據(jù)歷史事實(shí)，另一方面借助概念演繹，呈現(xiàn)出一個(gè)將所有古代文明囊括進(jìn)來(lái)的一以貫之的歷史進(jìn)程。因此謝林的神話(huà)哲學(xué)既可以說(shuō)是一部關(guān)于人類(lèi)意識(shí)的“邏輯學(xué)”，也可以說(shuō)是一部以神話(huà)為例

神話(huà)哲學(xué)是謝林的又一個(gè)純粹創(chuàng)新，也是其后期哲學(xué)的核心內(nèi)容和主體部分（至于啟示哲學(xué)則相當(dāng)于這些思想在基督教階段的延伸）。在這個(gè)宏大的構(gòu)想里，謝林一方面依據(jù)歷史事實(shí)，另一方面借助概念演繹，呈現(xiàn)出一個(gè)將所有古代文明囊括進(jìn)來(lái)的一以貫之的歷史進(jìn)程。因此謝林的神話(huà)哲學(xué)既可以說(shuō)是一部關(guān)于人類(lèi)意識(shí)的“邏輯學(xué)”，也可以說(shuō)是一部以神話(huà)為例

哲學(xué)是一門(mén)愛(ài)智慧、尚思辨、運(yùn)用抽象的邏輯概念追問(wèn)宇宙、社會(huì)和人生奧秘的學(xué)科。然道不可坐論，理不可空談。實(shí)踐是人本源性的生命存在和活動(dòng)方式，尚思辨的哲學(xué)若離開(kāi)實(shí)踐便容易淪為一種空洞的理論。因此，哲學(xué)不單純是一種精神追求，更是生命存在的當(dāng)下參與，必須由理念世界、理論世界回到活生生的生活世界。本書(shū)由“‘游’與‘游戲說(shuō)’”“激