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本書稿為山東省高等學(xué)�！叭寮椅幕�與文學(xué)關(guān)系研究”創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目(編號(hào)：2020RWC004)成果，受中國(guó)海洋大學(xué)一流大學(xué)建設(shè)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)資助。主要立足儒家文化開展研究，分析儒學(xué)的發(fā)展研究，探討儒學(xué)與古代文學(xué)的關(guān)系，并立足儒家文化視域分析古代文學(xué)諸文體、著述與創(chuàng)作。成果深入研究了儒學(xué)與經(jīng)學(xué)本體問題，揭示了古代儒學(xué)與古代文學(xué)的關(guān)

《華夏圖騰》是一本全面研究中國(guó)原始社會(huì)文化起源中有關(guān)圖騰的書，牽涉到有關(guān)“生命的來源”“方位的構(gòu)建”和“時(shí)間的確立”三部分。生命的起源主要根據(jù)當(dāng)下的考古與史料發(fā)現(xiàn)，推測(cè)原始時(shí)期的人們對(duì)于自己生命由來的追問，涉及祖先崇拜，有魚、蛙圖騰等。第一次將華夏的由來確認(rèn)為是鮮花圖騰，即“華夏”一詞是由鮮花崇拜而得名，這是作者的一大

本書稿是四川大學(xué)佛教與社會(huì)研究所與峨眉山佛學(xué)院聯(lián)合策劃的系列學(xué)術(shù)研究叢書《佛教與民俗》第五輯，是近年來關(guān)于佛教與民俗研究的部分成果。該輯分為生命禮儀專題、信仰民俗、儀式民俗、團(tuán)契民俗、歲時(shí)民俗、游藝民俗及外三篇等七部分內(nèi)容，解析佛教如何演變、契合中國(guó)民間知識(shí)與風(fēng)俗習(xí)慣等。佛教與民俗是一個(gè)研究前景很廣的課題，對(duì)“中國(guó)佛教

《論語》是中國(guó)讀書人的必讀書，對(duì)中華文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。但由于《論語》具有簡(jiǎn)略性、片段性和跳躍性特點(diǎn)，加上時(shí)代和社會(huì)生活的變遷，一般人很難讀懂。讀懂論語，必須進(jìn)入書中情境，與圣人心心相印。如何“入境”，有不同的方式。明代圣儒王陽(yáng)明有一條“心學(xué)”路徑，《傳習(xí)錄》記錄了他對(duì)《論語》等書義理的闡述，其所見合情合理。惜其

本書共八章，內(nèi)容包括：樹立職業(yè)理想、培養(yǎng)職業(yè)意識(shí)、端正職業(yè)態(tài)度、養(yǎng)成職業(yè)習(xí)慣、提升職業(yè)能力、塑造職業(yè)形象、發(fā)揚(yáng)職業(yè)精神、強(qiáng)化社會(huì)實(shí)踐。

《了凡四訓(xùn)》，是明朝官員、思想家袁黃(號(hào)了凡)寫給兒子的家訓(xùn)，原名《訓(xùn)子文》。了凡先生以親身經(jīng)歷，講述了改變命運(yùn)的四個(gè)過程：立命之學(xué)、改過之法、積善之方、謙德之效。袁了凡融會(huì)禪學(xué)、儒學(xué)、道教思想，強(qiáng)調(diào)從治心入手的自我修養(yǎng)。他還提倡記“功過格”，將善惡功過格式化、標(biāo)準(zhǔn)化，記“功過格”可操作性強(qiáng)，很快就在民眾間流行起來。與

本書稿用48堂人生邏輯課告訴我們，想要成功解決困難的人生問題，我們所需的不僅僅是知識(shí)，更是一種精神狀態(tài)，一種合乎道德的生活方式。我們?cè)谌松�中所做的所有重要的判斷，都涉及善與惡之間的區(qū)分，這些判斷塑造了我們?nèi)松�的輪廓，也揭示了我們想要成為什么樣的人。本書的主題是人生邏輯，是一種關(guān)于好壞、善惡的邏輯，也是一種關(guān)于倫理道德的

本書為美國(guó)引進(jìn)版權(quán)圖書。本書由腦科學(xué)家大衛(wèi)·伊格曼和美國(guó)知名音樂大師安東尼·布蘭德共同創(chuàng)作，從腦科學(xué)的角度為讀者解釋人類創(chuàng)造力是如何產(chǎn)生的。書中介紹了人類大腦的兩大獨(dú)特優(yōu)勢(shì)：神經(jīng)元數(shù)量的巨大優(yōu)勢(shì)以及人類認(rèn)知方式的獨(dú)特性。書中結(jié)合不同領(lǐng)域的創(chuàng)新案例，清晰而透徹地闡述了創(chuàng)造力的核心，揭示了創(chuàng)造力突破的核心法則。作者利用腦科

本書是一部對(duì)中國(guó)本土科幻想象傳統(tǒng)進(jìn)行有趣解讀的學(xué)術(shù)普及讀物。以中國(guó)古代傳統(tǒng)標(biāo)志性符號(hào)龍為切入點(diǎn)，從龍?jiān)诓煌瑫r(shí)期，以不同形象出現(xiàn)所代表的神話學(xué)、人類學(xué)含義談起，展示華夏神龍的面貌和社會(huì)功能。作者認(rèn)為，此種神話幻想之社會(huì)功能，相當(dāng)于原生態(tài)的虛擬現(xiàn)實(shí)，故在書中以文化基因視角，區(qū)分時(shí)段研究龍的起源，強(qiáng)調(diào)玉龍一體理論，即玉文化催

本書的基調(diào)是女性成長(zhǎng)2.0，不強(qiáng)調(diào)如何快速在社會(huì)中立足與成長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào)的是悅納當(dāng)下的自己，以積極的狀態(tài)順其自然地生活，不要一直逼自己成為“更好的自己”。女性成長(zhǎng)勵(lì)志主題是當(dāng)今市場(chǎng)需求最大的內(nèi)容之一，女性群體在自我成長(zhǎng)領(lǐng)域持續(xù)需要能引導(dǎo)、鼓勵(lì)、陪伴她們的內(nèi)容。隨著社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變和女性地位的提升，越來越多的女性開始關(guān)注自我成長(zhǎng)