韓非子是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期杰出的思想家、哲學(xué)家、散文家。他將老子的辯證法、樸素唯物主義與法融為一體，是法家思想的集大成者。他的思想影響了中國(guó)歷代封建統(tǒng)治者的治國(guó)理念。

中國(guó)哲學(xué)的核心范疇是“仁”和“道”，它們是從日常語(yǔ)言的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中概括而來(lái)的�！叭省毙纬芍袊�(guó)的“價(jià)值理性”，“道”形成中國(guó)的“詩(shī)性智慧”。前者使國(guó)人特別關(guān)注于社會(huì)和人事關(guān)系的調(diào)整和維護(hù)，后者使國(guó)人的思維方式拒絕邏輯而極富想象。西方哲學(xué)是在概念王國(guó)里純粹的思辯哲學(xué)，它所闡述的內(nèi)容完全不依賴(lài)于經(jīng)驗(yàn)的概括，只是從概念的邏輯中推

近年喜讀之文，有歐陽(yáng)行周《講禮記記》，謂：“公就幾，北坐南面，直講抗?fàn)�，南坐北面。大司成端委居于東，少司成率屬列于西。國(guó)子師長(zhǎng)序公侯子孫自其館，太學(xué)師長(zhǎng)序卿大夫子孫自其館，四門(mén)師長(zhǎng)序八方俊造自其館，廣文師長(zhǎng)序天下秀彥自其館。其余法家、墨家、書(shū)家、算家，輟業(yè)以從，亦自其館。沒(méi)階云來(lái)，即集鱗次，攢弁如星，連襟成帷�！币詾閷W(xué)

隨筆·理論�！墩撜Z(yǔ)》是我國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典典籍�！栋渍f(shuō)論語(yǔ)》輯錄了作者白子超先生在《新民晚報(bào)》“論語(yǔ)新讀”專(zhuān)欄中近十年來(lái)發(fā)表的二百七十余篇，約計(jì)40萬(wàn)字的系列隨筆。按照《論語(yǔ)》篇章分為十八輯，基本涵蓋了《論語(yǔ)》的主體內(nèi)容。作者博采古今眾家之長(zhǎng)，兼有個(gè)人心得，每篇文章約千字左右，小而精到，處處折射出思想的光芒，讀來(lái)時(shí)時(shí)令人

翻開(kāi)南宋的歷史，呈現(xiàn)在我們面前的，是一幅屈辱到令人氣短的畫(huà)圖。當(dāng)大多數(shù)人被危急存亡的關(guān)頭所震撼，感到無(wú)可措手的苦悶，甚至因以灰心絕望的時(shí)候，亦有人竭盡心力，挽狂瀾于既倒。具有“推倒一世之智勇，開(kāi)拓萬(wàn)古之心胸”的龍川先生陳亮，就是其中重要的一員。陳亮一生特立獨(dú)行，操心危，慮患深，挺身而出欲負(fù)荷時(shí)代使命，獨(dú)當(dāng)救亡大任；卻終

本書(shū)以“經(jīng)典解釋”為基本研究方法，詳述了明清之際的劉宗周、王夫之、陳確等近十位哲人的《大學(xué)》詮釋。

本書(shū)通過(guò)對(duì)程顥、程頤書(shū)院教育活動(dòng)的遺址考察與文獻(xiàn)分析，全面展現(xiàn)了二程的書(shū)院教育活動(dòng)，對(duì)于當(dāng)代學(xué)者研究二程書(shū)院教育、大學(xué)生修身治學(xué)，大眾了解和學(xué)習(xí)我國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是書(shū)院文化具有一定的借鑒意義。

韓非子

北京大學(xué)儒藏工程是我國(guó)一項(xiàng)重大學(xué)術(shù)文化項(xiàng)目�！度宀亍肥侨鍖W(xué)文獻(xiàn)的大型叢書(shū)，是儒學(xué)文化及其歷史的集中反映。收錄自先秦至清朝結(jié)束這一時(shí)段中，儒家經(jīng)典及其注疏、儒家學(xué)者的著述和體現(xiàn)儒家思想文化發(fā)展的相關(guān)文獻(xiàn)，包括傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)，盡量選用最好的底本，按傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集四部分類(lèi)法進(jìn)行分類(lèi)。本冊(cè)隸屬集部，收錄南宋樓鈅撰《攻

知識(shí)與境界是中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)中極具張力的一對(duì)組合，中國(guó)近現(xiàn)代思想家總是試圖把對(duì)知識(shí)的理解與對(duì)境界的追尋統(tǒng)合在一個(gè)范疇中，唐君毅的心靈九境論就是這樣一個(gè)嘗試，唐君毅對(duì)知識(shí)的理解就統(tǒng)攝在其心靈九境論中。心靈九境論對(duì)人類(lèi)各知識(shí)部門(mén)的消化、理解、分梳與唐君毅對(duì)心靈及其活動(dòng)、性質(zhì)的看法緊密相關(guān)，唐氏認(rèn)為心靈及其活動(dòng)至善、至美、至純