從諸子經(jīng)典著作中選擇典故18條，串講翻譯，分析其中隱含的思想內(nèi)涵和哲學(xué)道理，并向更廣闊的哲學(xué)背景和歷史空間推展，串聯(lián)起更多的歷史事件和哲學(xué)故事等。18條典故目錄如下：曳尾涂中、戎夷嘆道、止楚攻宋、晏子為齊相、鄧析安人、知魚之樂、胸有機心、墨子論巧、坐懷不亂、莊周夢蝶、竊負(fù)而逃、舉案齊眉、高山流水、鮑焦立枯、君子遠(yuǎn)庖廚、

本書是北京語言大學(xué)教授李文先生對《韓非子》的研究，書稿側(cè)重于古漢語語法中的句法研究，希望通過對句法的研究勾畫出《韓非子》語言“駢法”的具體形態(tài)，說明戰(zhàn)國散文在語言駢偶化方面所達(dá)到的高度。同時，對《韓非子》中韻文的用韻特點也進(jìn)行了一些探討。

《莊子》是一本深刻而妙趣橫生的書，其中包涵著豐富的人生大智慧，比如“不爭”、“忘我”、“去機”等，但要想真正讀懂《莊子》并非易事。王夫之、朱謙之、錢穆、章太炎、林語堂、方東美、南懷瑾、陳鼓應(yīng)、梁啟超、蔡元培、馮友蘭、徐復(fù)觀等國學(xué)大師對《莊子》都曾有過深入的研究，并在相關(guān)著述中提出各自獨到的見解，《聽大師講莊子》，聽他們

雖然近現(xiàn)代有很多注家都力求出新，但實際上，如同古人對古代經(jīng)典中一些難解之處避而不談，今人也有同樣的問題，如4？13：子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”很明顯的，這一句是強調(diào)“讓”在禮制中的重要作用的，本句的核心就是這個“讓”字。但近現(xiàn)代的注家，紛紛注釋解讀“何有”“如禮何”這兩個語氣詞，而不

伴隨孩子成長經(jīng)典閱讀：論語（注音彩繪）

隨著中國日趨強盛，關(guān)于國學(xué)的研究大潮也早已興起。長期以來，執(zhí)著于國學(xué)研究的幾乎全是文、史、哲社會科學(xué)界的學(xué)者。稍加留意即可看出，近幾十年來，不少自然科學(xué)界學(xué)者關(guān)心國家大事，也在從事這方面的探究。孫文鵬研究員就是在這方面已經(jīng)做出突出貢獻(xiàn)的一名闖將，這部《〈道德經(jīng)〉解玄》把學(xué)界對此經(jīng)典的研究從考據(jù)、解義提升到“解玄”的新高

《陳其泰史學(xué)萃編》共九卷，約300萬字，包括：（一）《史學(xué)與中國文化傳統(tǒng)》；（二）《史學(xué)與民族精神》；（三）《清代春秋公羊?qū)W通論》；（四）《再建豐碑：班固與<漢書>》；（五）《梁啟超評傳》；（六）《范文瀾學(xué)術(shù)思想評傳》；（七）《中國近代史學(xué)的歷程》；（八）《歷史編纂與民族精神》；（九）《學(xué)術(shù)史沉思錄》。匯集了陳其泰教授

孔氏家族是中國歷史*為悠久的家族之一，其家學(xué)傳承亦源遠(yuǎn)流長。曲阜孔氏家族學(xué)術(shù)在清代取得了輝煌的成就，其發(fā)展經(jīng)歷了雍正以前、乾隆時期、嘉道時期、咸豐以后等四個發(fā)展階段。世居曲阜的地域環(huán)境、世代相傳的家學(xué)淵源、科舉仕宦的生活閱歷以及特有的孔氏家族制度均對孔氏家族學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了一定影響。清代曲阜孔氏家族中學(xué)術(shù)成就*突出的是

《近思錄》依朱熹、呂祖謙二人的理學(xué)思想體系編排，全面闡述了理學(xué)思想的主要內(nèi)容，實可謂囊括了北宋五子及朱呂一派學(xué)術(shù)的主體。《〈近思錄〉文獻(xiàn)叢考》為華東師范大學(xué)古籍所嚴(yán)佐之、顧宏義主編，共收錄17篇關(guān)于《近思錄》的研究論文，深入探討了《近思錄》一書的后續(xù)《近思后錄》《近思別錄》《近思錄補》《近思錄傳》《讀近思錄》《近思錄集

大道至簡，萬事萬物皆源自于一個基礎(chǔ)的規(guī)律，修行悟道，首先就是破除主觀幻覺，清除心靈中的垃圾，于是，那個最簡單的真相就會呈現(xiàn)在我們眼的。修行悟道，就是讓自己的心境清明.如此方知萬事萬物皆是生命的禮物，虛極慧至，人與天地一體，生命將沐浴在大愛的陽光中。 作者在自家人生的實踐中，把老子的哲學(xué)思想融入其中，能出能處，舒卷自在