文明交流互鑒是東南亞宗教研究領域亟須深入的重大命題。本書堅持馬克思主義宗教觀，以馬克思主義立場、觀點和方法為指導，匯聚了宗教學、歷史學、人類學、政治學、國際關系、社會學等多學科專家學者的最新研究成果，其內(nèi)容不僅從宏觀層面呈現(xiàn)東南亞多元宗教與世界文明交流互鑒的進程，也從微觀與個案視角觀照到跨境民族及其宗教文化交流的內(nèi)容、
本書堅持馬克思主義宗教觀、以馬克思主義立場、觀點和方法為指導，聚焦東南亞宗教與構建人類命運共同體的關系及價值。在研究路徑上，展現(xiàn)出全球視野和整體性特點，通過跨文化交流與互動、宗教間對話與溝通、多元文化交叉呈現(xiàn)東南亞宗教的演化特點。在研究內(nèi)容方面，從構建人類命運共同體的高度來研究東南亞宗教，有助于在更宏觀的時空格局中呈現(xiàn)
本書以《四分律》《十誦律》《僧祇律》《五分律》《鼻奈耶》等五部中古律部漢譯佛經(jīng)為研究對象，從微觀的角度展示中古律部漢譯佛經(jīng)的詞匯特點，描寫和分析其中的詞匯現(xiàn)象，重點對詞形類聚、方俗口語詞和疑難詞等進行了探討，對漢語詞匯史研究和律部佛典文獻整理有重要的參考價值。
江南地區(qū)瀕臨大海，出海捕魚、煮海為鹽以及航海經(jīng)商是當?shù)孛癖姷闹饕a(chǎn)方式。臨海而居的危險生活環(huán)境使早期江南民眾不得不求助于超自然力的庇護，因而創(chuàng)造出了豐富多彩的海洋神話。江南海洋神話隨自然環(huán)境、社會環(huán)境、生產(chǎn)力水平、科學技術等方面條件的變化而不斷變化，同時也隨著信眾群體的遷徙、地區(qū)間的經(jīng)濟貿(mào)易往來、政治與文化的交流而不
女媧其實確有其人？ 女媧原本是古中原一部落的首領，后被神化為創(chuàng)世神，她的部落以蛙為圖騰，故號為女媧。 玉皇大帝和如來佛祖誰的地位高？ 兩位神仙原本分屬不同的神話體系。宋元時期，佛教的神逐漸被收編和納入道教神話的系統(tǒng)，玉皇大帝成為官方和民間均認同的至高神。 西王母崇拜的興起背后其實是一場政治陰謀？ 西王母起初
馬克斯·韋伯關于新教倫理的著名研究至今仍魅力不減。他在探討西方現(xiàn)代主義的獨特性上，首先探索了現(xiàn)代資本主義的根基與前提。文中所提及的新教倫理，是典型的西方經(jīng)濟活動形式的根源之一，它為資本主義提供了理想的基礎，滿足了廣泛的需求。在這本全集中，韋伯論述了兩個重要問題：西方近代資本主義的產(chǎn)生及其本質(zhì)以及社會倫理與經(jīng)濟行為的關系
本書為“神話學文庫”的一種，此次以精裝版出版。中華祖先的圖騰到底是什么？是龍還是熊？龍和熊之間又是什么關系？為什么黃帝號有熊，鯀禹皆能化熊，楚王二十五位號熊？華佗五禽戲中的熊戲從何而來？本書以專題調(diào)研的筆記方式，真實而饒有趣味地呈現(xiàn)考察中華熊圖騰神話的始末，這是對“四重證據(jù)”研究方法的嘗試和檢驗。本書的學術價值在于，在
本書為“神話學文庫”的一種，此次以精裝版出版。作為國內(nèi)人文社會科學界大規(guī)模的跨學科研究成果集成，文庫既包括對神話學國際前沿成果的集中譯介，也包括改革開放大潮所催生出的文學人類學派的多部標志性成果。本書跨越神話與仙話的界線，運用比較神話學的方法，由“蓬萊”想象的思維入手，匯整相關文獻以及前人研究成果，對于其間的發(fā)展脈絡，
本書為“神話學文庫”的一種，此次以精裝版出版。作為國內(nèi)人文社會科學界大規(guī)模的跨學科研究成果集成，文庫既包括對神話學國際前沿成果的集中譯介，也包括改革開放大潮所催生出的文學人類學派的多部標志性成果�！斗松裨拏髡f與信仰研究》作者劉惠萍教授廣泛搜羅各類史料文獻，并結合新近發(fā)掘的考古材料，以及各民族志、民俗志、各地民間神話傳
本書即是法師根據(jù)自己的修持及持戒等體驗，對《心經(jīng)》的佛教大義、對行持的意義及對現(xiàn)代人的啟示等等內(nèi)容的講解。
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