宗教學(xué)概論（藏文）
許多學(xué)者研究民間信仰的特征，往往總結(jié)為原生性、多元性，我認(rèn)為中國民間信仰的*特征是民間性和生活化。本書定名為《民間信仰與民俗生活》，旨在把民間信仰還原于生活，將民間信仰作為理解民眾生活、民間社會(huì)的一種思維方式。本書除了一部分深層的理論文章外，還特別注重個(gè)案的研究、注重來自于田野的調(diào)查成果，這也是眾人通過身體力行對(duì)民俗學(xué)
《枕邊的禪-禪宗公案趣說101篇》精選101篇流傳廣泛而富有寓意的禪門公案故事，采取靈動(dòng)風(fēng)趣的現(xiàn)代語言和敘述方式，針對(duì)當(dāng)代人們的思想和生活進(jìn)行解讀，并配有十幾幅意味深遠(yuǎn)的禪畫。
這是一部集中反映21世紀(jì)我國伊斯蘭教研究領(lǐng)域*前沿成果的論文集，絕大部分論文已經(jīng)公開發(fā)表，散見于國內(nèi)各種學(xué)術(shù)刊物，只有數(shù)篇論文尚未公開發(fā)表。本論文集論文以西北民族大學(xué)學(xué)者論文為主，同時(shí)也兼收了北京、上海等國內(nèi)其他高校和科研院所學(xué)者具有代表性的論文。相信，本論文集的問世，對(duì)于促進(jìn)宗教學(xué)學(xué)科建設(shè)，完善宗教學(xué)理論，豐富宗教學(xué)
本書收錄作者二十余篇有關(guān)佛教及佛教與西域、與中國的關(guān)系，以及一些佛學(xué)名篇的說解的文章，對(duì)中國的佛學(xué)研究有深刻的影響。
百年來，中國社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，從國家民族深受苦難的半封建半殖民地社會(huì)，經(jīng)過新、舊民主主義革命，終于進(jìn)入建設(shè)強(qiáng)大的現(xiàn)代化的社會(huì)主義社會(huì)的新時(shí)期。在這期間，隨著中國民族意識(shí)的覺醒和高揚(yáng)科學(xué)、民主兩面大旗的新文化運(yùn)動(dòng)的廣泛影響，以及馬克思主義唯物史觀的普及和運(yùn)用，極大地推動(dòng)了中國人文和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。在中國佛教研究領(lǐng)
洪佩奇同志多年從事繪畫及其研究工作，二十多年來，通過執(zhí)著辛勤的勞動(dòng)和現(xiàn)今在巴黎留學(xué)的女兒的幫助，從多方面的來源收集到數(shù)以千計(jì)的精美《圣經(jīng)》故事圖畫，按照通用《圣經(jīng)》版本的次序和內(nèi)容，分為《舊約篇》和《新約篇》，編成這兩部名畫全彩版《圣經(jīng)故事》�！妒ソ�(jīng)》是一部基督教正式教典、經(jīng)典的總稱。通常包含《舊約全書》、《新約全書》
四川是一個(gè)文物大省。我說的這個(gè)“大省”，不僅是地下文物豐富，是個(gè)“大省”，而且地面文物也很豐富，也是個(gè)“大省”。四川省的地面建筑不僅數(shù)量多，而且類型齊全：包括寺、觀等宗教建筑，文廟、武廟等祭祀性建筑，還有漢闕、牌坊（樓）、塔、橋、民居、會(huì)館等，這些數(shù)量眾多的建筑中，不僅有官式建筑，更多的是特點(diǎn)鮮明的本土建筑。說四川建筑
在西方近代思想史上，自然神論思潮是連接中世紀(jì)基督教文化與近代理性主義的重要橋梁，而要對(duì)自然神論有一個(gè)全景式的了解，就不能不提到約翰?奧爾在1934年出版的《英國自然神論：起源和結(jié)果》。該書表現(xiàn)出驚人的歷史觀和全局感，視野開闊，引證豐富，上溯至前基督教哲學(xué)，下溯到20世紀(jì)30年代的宗教現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)，對(duì)于自然神論的起源及影響進(jìn)
人類造出了神，就有了對(duì)神的事奉。中國古人事奉天，基督教事奉上帝，其他民族也各有自己事奉的對(duì)象，事奉的形式也多種多樣。獻(xiàn)祭是事奉，按照神抵意忐行事，是更高的事奉。事奉，從尊信神祗這一方面說，就是“宗”；從事奉過程和達(dá)到的效果這一方面說，就是“教”。本書卷《神抵論》講什么是“神”和“神”的演變；本卷即第二卷《事神論》講的是
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