史悠久的迎湖禪寺，曾有著名的禪宗大師一元代的千巖元長與明代的雪浪洪恩在寺內(nèi)駐錫，講經(jīng)弘法，撰寫語錄，推動了元明兩代佛教的發(fā)展。本書以“佛教中國化”和千巖元長、雪浪洪恩二大師以及迎湖寺為研究主題，介紹了迎湖禪寺豐富的歷史文化和千巖元長、雪浪洪恩兩位大師的受戒弘法、利益眾生等方面的貢獻。
本選題集中收錄了西藏社科院貝葉經(jīng)研究所的相關(guān)研究成果，其中包括：撰寫貝葉經(jīng)研究叢書和編輯出版《西藏貝葉經(jīng)研究》的年度報告、西藏貝葉經(jīng)的分布與整理編目的學(xué)術(shù)調(diào)查報告、現(xiàn)存珍貴貝葉經(jīng)寫本的影像資料的研究成果、典型貝葉經(jīng)寫本的�？焙妥⑨尩妊芯砍晒�。選題收錄的內(nèi)容在全覆蓋式的普查登記、整理編目等資料基礎(chǔ)上，以扎實的理論知識和
人們在幾千年的生產(chǎn)過程中，土地是最重要的生產(chǎn)資料并逐漸發(fā)現(xiàn)，環(huán)境對于作物生長和人類生活的影響極為重要。他們開始利用自然規(guī)律，掌握了很多關(guān)于風(fēng)水的知識，比如如何選擇適宜的土地、建筑房屋的方向和位置等。這些經(jīng)驗被逐漸總結(jié)和發(fā)展，形成了一套獨特的風(fēng)水學(xué)說。風(fēng)水學(xué)是我們中國傳統(tǒng)文化中的巨大寶藏，這種博大精深的神秘力量更是運用在
17世紀30年代緊接著鼠疫之后發(fā)生的一系列中魔事件，使法國外省小城盧丹聞名整個歐洲。中魔的基本都是盧丹城內(nèi)圣于爾敘勒會的修女，而施魔兇手則漸漸指向本堂神甫于爾班·格朗迪耶(UrbainGrandier)——他最終因此在1634年被送上火刑架。在《盧丹城的中魔》這本書中，歷史學(xué)家米歇爾·德·塞爾托以更大的當代斗爭——即中
本書以東漢翻譯佛經(jīng)為研究對象，對東漢佛經(jīng)詞匯進行了系統(tǒng)研究，從東漢佛經(jīng)詞語的構(gòu)成、東漢佛經(jīng)與漢語詞語溯源、東漢佛經(jīng)詞語的形成、東漢佛經(jīng)的新詞新義、佛經(jīng)翻譯與漢語詞義演變、東漢佛經(jīng)詞匯與漢語常用詞演變研究、東漢佛經(jīng)與漢語成語的發(fā)展，以及東漢漢譯佛經(jīng)與外來詞研究，共八個方面，梳理和考訂了東漢時期漢譯佛經(jīng)目錄，綜合文獻學(xué)和語
德國哲學(xué)家赫里格爾先生在日本向弓道大師學(xué)習(xí)六年，回國后他記下了通過親身體會所感悟的東方禪文化。在弓道中，射手與靶子不再是兩個對立的東西，而是融為一體。射手不再意識到自身是站在靶的對面試圖射中靶心的人。這種無意識狀態(tài)只有當一個人擺脫自我，徹底透空，并擁有完美的技巧的時候才能實現(xiàn)。從傳統(tǒng)意義上說，日本人將射箭尊為一種藝術(shù)，
此書是第二世噶瑪巴噶瑪拔希的自傳。噶瑪巴拔希，被認定為噶瑪巴堆松欽巴轉(zhuǎn)世化身，西藏活佛轉(zhuǎn)世制度的起始。元憲宗蒙哥時，被賜予金緣烏紗帽、金印等從此開始了噶瑪噶舉派黑帽系傳承。1253年，應(yīng)邀見忽必烈，后游方傳教，于內(nèi)蒙古與寧夏交界處建顯化寺。忽必烈時期，噶瑪拔希被懷疑涉嫌元朝皇室權(quán)力斗爭而入獄，后得釋放，返藏后擴建楚布寺
該書是多卡爾·策仁旺杰的自傳。多卡爾·策仁旺杰(1697-1764)，出身貴族世家。作者以自己親身經(jīng)歷的第一手史料，詳細記載了18世紀前期西藏地方發(fā)生的一些重大歷史事件、人物和宗教活動。策仁旺杰在西藏地方政府先后充任稅務(wù)、日喀則宗本、直貢宗本貢噶宗本以及那曲總管等職務(wù)。公元1727年，經(jīng)頗羅鼐舉薦，被清中央政府任命為倫
本選題為翻譯作品。原書為雜雅阿南達所著，屬印度哲學(xué)類著作。原書對《中論之釋顯句論》和《入中論自釋》中的難點與重點進行了解讀。書中著重論述緣起之理，反駁了萬物的自性與不依靠其他因素而獨立存在的之說，從而讓讀者形成了萬物相依相存的理念。通過緣起、性空之理的建立與論證，向人們提供了打開幸福之門的鑰匙，即在緣起性空理論的指導(dǎo)下
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