《模糊性的道德》是波伏瓦存在主義理論和女性主義哲學(xué)入門之作，為《第二性》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。全書收文兩篇，《模糊性的道德》對(duì)人類的境況展開了深刻的思考。波伏瓦長(zhǎng)期研讀黑格爾、克爾愷郭爾、康德等哲學(xué)先驅(qū)的著作，逐步形成了自己獨(dú)到的存在主義哲學(xué)觀，她提出了存在的模糊性的觀念，并首次闡發(fā)了自由哲學(xué)的概念；主張承擔(dān)自身的存在，爭(zhēng)
這是一部關(guān)于解構(gòu)主義的理論著作，集中反映了1980年代身處后現(xiàn)代思潮旋渦中的作者在日本語(yǔ)境下對(duì)“解構(gòu)”方法的獨(dú)特思考。 作者認(rèn)為，西方20世紀(jì)人文和自然科學(xué)領(lǐng)域中普遍存在一種“形式化”的傾向，但這種“形式主義”革命不僅沒(méi)能真正顛覆傳統(tǒng)形而上學(xué)，反而使種種思想努力落入“結(jié)構(gòu)”的深淵。而出路則在于通過(guò)“世俗批評(píng)”，在馬克
《古希臘羅馬哲學(xué)研究》是中華全國(guó)外國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)古希臘羅馬哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)主辦的專業(yè)學(xué)術(shù)輯刊，由詹文杰（中國(guó)社會(huì)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、古希臘羅馬哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)秘書長(zhǎng)）主編。以往已經(jīng)出版過(guò)3輯（其中第二、三輯在中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版）。內(nèi)容主要包括古希臘羅馬哲學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)論文、譯文、書評(píng)、書訊、訪談和會(huì)議簡(jiǎn)訊等。本
分析哲學(xué)究竟是什么？分析哲學(xué)有何長(zhǎng)處？分析哲學(xué)的問(wèn)題是什么？分析哲學(xué)與歐陸哲學(xué)的所謂鴻溝還存在嗎？作為分析哲學(xué)奠基者之一的女哲學(xué)家是誰(shuí)？分析哲學(xué)家們?nèi)绾翁幚碚Z(yǔ)言、邏輯和數(shù)學(xué)問(wèn)題？本書是牛津通識(shí)讀本(VeryShortIntroductions)中的一部，以清晰、輕松、幽默的筆觸介紹了分析哲學(xué)的主要問(wèn)題及其思想背景，對(duì)分
在職場(chǎng)上，團(tuán)隊(duì)中的人因?yàn)楣ぷ黠L(fēng)格可分為四種不同類型： ＊獅型人表現(xiàn)卓越，具有統(tǒng)率群體的領(lǐng)導(dǎo)力，典型的杰出領(lǐng)導(dǎo)者。＊虎型人不拘泥于規(guī)則，努力做好想做的事，憑實(shí)力拿出成果；自我意志高于上級(jí)命令。＊犬型人對(duì)公司忠誠(chéng)，比起個(gè)人想法，更重視遵守規(guī)則，遵從指令。＊貓型人即使隸屬組織，也忠于自我意志，未必聽(tīng)令行事，注重自由度，也具有
本書通過(guò)二十多年職業(yè)培訓(xùn)中遇到的大量職場(chǎng)實(shí)際案例，作者以“開眼、動(dòng)心、明方向”的獨(dú)特方法，分析和總結(jié)歸納職場(chǎng)效益不同的原理與運(yùn)行機(jī)制，并形成相對(duì)應(yīng)的指導(dǎo)方法。本書以效益公式為主線，從心態(tài)、效能和效率三個(gè)維度對(duì)當(dāng)下職場(chǎng)中存在的效益低下的問(wèn)題進(jìn)行分析，結(jié)合具體的案例，提出了按事務(wù)的輕重緩急排序和提升職場(chǎng)效益的解決之道，并在
從印刷出版到電子通信，人們?yōu)楹葱l(wèi)自由交流的權(quán)利斗爭(zhēng)了近五百年。然而，凝結(jié)在美國(guó)憲法第一修正案中的對(duì)公民言論和出版自由的法律豁免，并未被新的通信媒介所承繼在電子媒介中，政府企圖不遺余力地行使它的權(quán)威，進(jìn)而模糊個(gè)人自由與國(guó)家權(quán)力的界線。電子通信技術(shù)相關(guān)利益集團(tuán)、技術(shù)監(jiān)管部門與美國(guó)憲法第一修正案之間的沖突與對(duì)抗不斷上演，在不
《形而上學(xué)》的作者是古希臘著名哲學(xué)家亞里士多德（公元前384前322）。作為希臘哲學(xué)的集大成者，亞里士多德著述豐富，是世界古代史上偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一�！缎味蠈W(xué)》是他重要的代表作之一。亞里士多德通過(guò)對(duì)以往哲學(xué)的批判性考察，探究了針對(duì)高、普遍的原則為對(duì)象而能到達(dá)的高知識(shí)，因此也稱之為第一哲學(xué)。《形而上學(xué)》從
本書共九章，內(nèi)容包括：人類共同體的原生形態(tài)、人類共同體的現(xiàn)實(shí)形態(tài)、人類共同體的未來(lái)形態(tài)、人類共同體理論蘊(yùn)含的方法論、依附發(fā)展的不平衡共同體、中心邊緣的經(jīng)濟(jì)共同體、民族國(guó)家的政治共同體、習(xí)近平總書記關(guān)于人類命運(yùn)共同體理念的重要論述等。
本書圍繞人類和哲學(xué)家如何與“概念”打交道展開。我們平日里會(huì)運(yùn)用各種概念：知道、真、道德等。這些概念的語(yǔ)義不是固定不變的。人類(尤其哲學(xué)家)會(huì)積極介入推動(dòng)概念語(yǔ)義的轉(zhuǎn)化，即改造概念。概念的改造會(huì)涉及諸多哲學(xué)層面的規(guī)范問(wèn)題：概念改造中的“概念”是什么、哲學(xué)家能否控制概念語(yǔ)義的變化、新概念是否要與舊概念保持連續(xù)性、概念與知覺(jué)
書單推薦 新書推薦
