本書通過對時空測量工具的研究，探討秦漢時代的時空觀念。為了確定時間與空間，古人發(fā)明了多種測量工具，包括規(guī)矩、準繩，以及圭表、渾儀、漏刻，等等。進入戰(zhàn)國秦漢時期以后，這些儀器的設計和制作逐漸成熟，除了部分儀器仍然具有神秘功能之外，其他多數(shù)儀器已逐漸走向實用，在歷法修訂等領域發(fā)揮越來越關鍵的作用。有賴于時空測量工具的發(fā)展，
能夠進行自主的選擇，這是人不同于其他存在的一個顯著特征，人類學意義的人的自由，在某種意義上說就是指選擇的自由，而選擇本質上就是價值選擇，是根據(jù)一定的價值取向和評價進行的選擇。 價值論研究本質上屬于哲學基礎理論的研究。相對于我們以往的哲學理論主要建立在科學認知或知識論基礎上來說，價值論研究為我們打開了觀察世界理解問題的另
本手冊對價值理論及其批判性研究進行了系統(tǒng)論述，內容既包括從倫理學視角對價值理論的剖析，也包括價值理論與經濟學理論的對話和融合。全書第一部分討論了價值的性質及種類區(qū)分等基礎議題；第二部分針對價值的形式屬性以及測量與價值比較的可能性展開研究；第三部分拓展性地探討了價值理論中的前沿議題。它為讀者了解價值理論是什么、為什么重要
本書稿是一部與現(xiàn)象學相關的認識論研究，分為兩部分：第一部分系統(tǒng)介紹了西方認識論史，主要人物從古希臘畢泰戈拉到亥姆霍茲，縱貫2500年。其中涵蓋古代教父哲學、中世紀哲學這1500年中被忽視的認識論歷史，主要論述了其中20位哲學家的認識論思想。另外，第一部分涉及的達·芬奇、波爾查諾、亥姆霍茲的認識論研究也具有一定的創(chuàng)新性。
本書是關于東西方商業(yè)文化差別的書，主要從學術角度以及價值觀角度解釋中國崛起的原因。作者認為，西方對于中國過于苛刻，總是用西方的價值觀來評價中國。其實，中國比西方更有能力創(chuàng)造財富和價值，許多外國企業(yè)也與中國合作，并從中獲利。作者認為西方人必須面對一個事實：中國擅長通過和平的方式創(chuàng)造財富，其成功的答案就在于中國的文明和文化
本書由斯洛文尼亞哲學家斯拉沃熱·齊澤克選取包括他自己在內的十四位西方學者有關意識形態(tài)的論述，經過節(jié)選編排而成。正如本書的標題所表明的那樣，齊澤克旨在通過這種努力，繪制出一幅自阿多諾以來西方馬克思主義關于意識形態(tài)的圖畫。除“引言”部分是新寫的以外，本書其余所選文字都是原來發(fā)表過且可以獨立成章的，但齊澤克顯然希望讀者將它們
《知性改進論》是斯賓諾莎最早的一部著作，副標題為“并論最足以指導人達到對事物的真知識的途徑”。斯賓諾莎在書中探討了尋求知識的途徑和方法，指出真理和實在的系統(tǒng)一貫性，并力圖把17世紀發(fā)展起來的新的力學和數(shù)學的精神推廣應用到研究存在的認識的整個領域。《倫理學》寫于1662—1675年，1677年出版，全稱為《用幾何學方法作
對于胡塞爾及其現(xiàn)象學傳統(tǒng)來說，“親熟”和“陌生”這對概念既是方法概念，也是主題概念。從方法上看，現(xiàn)象學的方法就是使親熟之物陌生化。通過陌生化的手段彰顯那些我們日用而不自知的親熟之物，這是現(xiàn)象學家擅長的研究策略。從主題上看，一方面，“陌生”標識了“非我”以及與之相關的概念群，“陌生”概念指示出胡塞爾的交互主體性現(xiàn)象學；另
中國哲學與西方哲學是不同形態(tài)的哲學，前者關注人倫日用，后者關注外在世界，前者強調內圣、外王，后者強調始基、本體。研究中國哲學不能照搬西方哲學的邏輯與框架，期望從中國典籍中尋找西方哲學的類似概念，注定是徒勞一場。區(qū)分兩種形態(tài)的哲學不代表斷絕兩種智慧的相互理解。只有在透徹研究西方哲學的基礎上才能更好地反觀中國哲學。西方哲學
每個人對自我的概念都很熟悉，卻難以明確地定義和理解它。自我領域的先驅研究者羅伊·F。鮑邁斯特博士在本書中綜合了大量的知識，提供了人類自我的全景——它是如何發(fā)展和運作的，它為什么存在，以及它在人生旅途中會遇到什么問題。兒童如何發(fā)展出穩(wěn)定的自我？什么是自尊？如何構建自我知識？我們如何自我調節(jié)和自我控制？在人際關系中我們如何
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