《人類理智研究》由《人性論》的第一卷改寫而成，內(nèi)容清晰簡潔，是了解休謨思想的最佳途徑。本書總共十二章，各有一個主題。體謨在此將一切哲學(xué)分為兩類：簡易淺顯的哲學(xué)和精密深奧的哲學(xué)，對人類理智的研究乃是屬于后者。同時，休謨提出，知覺有印象以及觀念兩種，事實(shí)的推論都基于因果關(guān)系，而因果關(guān)系僅僅是基于經(jīng)驗(yàn)的習(xí)慣。深入分析必然性觀念，我們就會發(fā)現(xiàn)這不過是經(jīng)驗(yàn)到的物象的恒常會合而已，沒有任何直覺性或自明性。據(jù)此必然性概念，休謨回避或破解了傳統(tǒng)自由與必然的問題，并且反駁了神跡，指出宗教并非基于理性，而是基于信心，此外，他還為伊壁鳩魯式的自然倫理思想作了辯護(hù)。
《人類理解研究》集中反映了休謨的哲學(xué)思想。他力圖把經(jīng)驗(yàn)論原則貫徹到底，將懷疑論觀點(diǎn)貫徹到他所涉及的一切哲學(xué)問題中去，，故而在西方哲學(xué)史上建立了一個比較特殊的、獨(dú)具一格的哲學(xué)體系。
說明
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本書中的大多數(shù)原理和推理都發(fā)表在一部名
為《人性論》的三卷本著作中：這部著作是作者在
離開大學(xué)之前就計(jì)劃好、不久之后就寫完并出版了
的。但由于沒有取得成功，他意識到過早將之付梓
的錯誤，于是，他在以下作品中將它全部重寫
他希望，之前推理以及更多地是表達(dá)上的一些疏忽
在這里得到了糾正。然而，有幾位作家在以回應(yīng)的
方式向作者的哲學(xué)致敬時，卻小心翼翼地將所有的
攻擊矛頭對準(zhǔn)那部作者從未承認(rèn)過的幼年作品，并
a
休謨把這份說明裝入一封于1775 年10 月26 日寄給出版商的
信中。
001
以他們自以為勝過該作品的任何優(yōu)勢自居：這種做
法違背了所有公平和公正的規(guī)則，也暴露了偏執(zhí)狂
自以為有權(quán)使用的那些論辯伎倆。從今以后，作者
希望只有以下作品才可被視為包含了他的哲學(xué)觀點(diǎn)
（sentiments）和原理。
002
大衛(wèi)·休謨（David Hume, 1711-1776）出生于愛丁堡，早年在愛丁堡大學(xué)就讀，后輟學(xué)走上獨(dú)立的哲學(xué)之路，在西方哲學(xué)史上以其經(jīng)驗(yàn)主義和懷疑主義著稱。其哲學(xué)特點(diǎn)是將洛克、貝克萊的經(jīng)驗(yàn)主義進(jìn)一步徹底化，使之具有強(qiáng)烈的自然主義傾向，并因此動搖了西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的根基。其代表作有《人性論》《人類理智研究》《道德原理研究》《宗教的自然史》等。
說 明// 001
第一章論不同種類的哲學(xué) // 001
第二章論觀念的起源 // 018
第三章論觀念的聯(lián)結(jié) // 027
第四章懷疑派對理智活動的懷疑 // 041
第五章懷疑派對上述懷疑的解決 // 063
第六章論或然性 // 085
第七章論必然聯(lián)結(jié)的觀念 // 090
第八章論自由和必然 // 119
第九章論動物的理性 // 153
第十章論神跡 // 160
第十一章論特殊的天命和來世 // 195
第十二章論學(xué)園派或懷疑派的哲學(xué) // 219
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