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該書系福建省社科研究基地重大項(xiàng)目成果。全書共六章，主要闡述媽祖文化在世界各地的傳播，媽祖故事的敘事體系、話語(yǔ)系統(tǒng)、話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)構(gòu)成的媽祖文化跨語(yǔ)境傳播的話語(yǔ)資源，從媽祖文化文化譯介、媽祖文化語(yǔ)內(nèi)翻譯、媽祖文化符際翻譯等界面研究媽祖文化跨語(yǔ)境傳播的話語(yǔ)效果，為中華媽祖文化的對(duì)外有效傳播構(gòu)建世界通道。

不論在中日文化交流史上，還是在日本文化史，空海都是重要人物�？蘸ｋS第十七次遣唐使入唐，繼承密教衣缽，回日本后創(chuàng)日本佛教真宗，編撰《文鏡秘府論》，創(chuàng)日本漢詩(shī)學(xué)。因此，研究空海與中日文化交流史、文學(xué)交流史，既要研究他的生平，更要研究他的入唐。本書即著力研究文學(xué)上和中日文學(xué)交流史上的空海。

2016年12月3-5日，由華東師范大學(xué)哲學(xué)系和上海玉佛寺聯(lián)合舉辦的佛教文化與21世紀(jì)海上絲綢之路國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在上海玉佛寺覺群樓召開。上海市民宗委、華東師范大學(xué)及哲學(xué)系領(lǐng)導(dǎo)出席開幕式并發(fā)表講話。玉佛寺監(jiān)院本如法師代表覺醒大和尚致辭。玉佛寺監(jiān)院慧覺法師主持了開幕式。來(lái)自中國(guó)（包括臺(tái)灣和香港）、美國(guó)、韓國(guó)、斯里蘭卡、泰國(guó)

唐代幽州地區(qū)的佛教與社會(huì)

跋絨教法史

宏法利生，為行持之本愿；敦教導(dǎo)俗，洵治世之良規(guī)。熱振呼圖克圖妙契玄微，廣窮正黨，扇宗風(fēng)于寶樹，化溥烏斯，沛法雨于珠林，德弘鹿苑，風(fēng)聲所樹，厥德懋昭，著加給輔國(guó)普化禪師名號(hào)。于戲！布中樞之德意，渙汗遙頒；永西土之教思，邊陲長(zhǎng)奠。式頒冊(cè)命，尚其祗承。

藏學(xué)是一門綜合性學(xué)科，自公元7世紀(jì)藏文創(chuàng)制，并以藏文追溯世代口傳的歷史、記錄藏族社會(huì)生活、翻譯佛教典籍以來(lái)，藏學(xué)研究便開始步入歷史的視野，并為今天的藏學(xué)研究積累了浩如煙海的歷史資料。藏學(xué)研究文叢內(nèi)容包羅萬(wàn)象，包括了藏族的歷史、宗教、文學(xué)、民俗、格薩爾王傳……本套叢書有不同于其他書籍的特點(diǎn)：一

從信仰基礎(chǔ)方面來(lái)說(shuō)，吐蕃王朝崩潰后，佛教從統(tǒng)治階層開始向民間滲透，借助大家所熟知的苯教的方式方法，為群眾治病、占卜、消災(zāi)、祈福，宣講佛法，解除因戰(zhàn)爭(zhēng)造成的痛苦和煩惱。佛教界內(nèi)部也發(fā)生了很大變化。經(jīng)過(guò)上下兩路弘法，從西到東修建了不少寺廟，恢復(fù)了一度中斷的戒律傳承，改變了崇密不懂密法、修行不重理論、學(xué)佛不受戒律的混亂現(xiàn)象，

藏密是藏傳佛教的精華所在，從歷史發(fā)展上來(lái)說(shuō)經(jīng)過(guò)了事部、行部、瑜伽部、無(wú)上瑜伽部四個(gè)階段，陀羅尼密、持明密、義理密（方便密）和詞句密（果密）四種形態(tài)，使密教從*初的咒語(yǔ)念誦發(fā)展到一個(gè)具有組織系統(tǒng)、教理系統(tǒng)和信仰系統(tǒng)的學(xué)術(shù)宗派；從傳播的地域上講，密教可分為印密、唐密、藏密、滇密、東密等，由于翻譯和理解的差異，有真言乘、持明

藏傳佛教，又稱藏語(yǔ)系佛教，是在佛教的發(fā)源地印度之外形成的三支佛教（另兩支是漢傳佛教、南傳佛教）之一，它不是印度佛教的簡(jiǎn)單移植，而是以印度佛教的思想為基礎(chǔ)，吸收了藏族原始信仰苯教的儀式儀軌、神靈觀和其他宗教思想，具有鮮明的民族地方特色。吐蕃王朝的滅亡使西藏進(jìn)入分散割據(jù)時(shí)代，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂后，割據(jù)勢(shì)力都把重點(diǎn)放在發(fā)展經(jīng)濟(jì)