本書(shū)主要包括得體的妝容展現(xiàn)魅力、干練的著裝展現(xiàn)魅力、優(yōu)雅的舉止展現(xiàn)魅力、合度的禮儀展現(xiàn)魅力、不凡的談吐展現(xiàn)魅力、優(yōu)秀的品格展現(xiàn)魅力六個(gè)部分的內(nèi)容，集中展現(xiàn)了一個(gè)職業(yè)女性的不同層面，為職業(yè)女性如何提升個(gè)人修養(yǎng)、輕松融入職場(chǎng)、學(xué)會(huì)為人處世、獲取人生幸福提供了豐富而精彩的指導(dǎo)和參考。
《孝經(jīng)》是儒家典籍中*早以“經(jīng)”命名的書(shū)，西漢時(shí)期漢文帝設(shè)立《孝經(jīng)》博士，《孝經(jīng)》列為國(guó)子必讀之書(shū)。南宋以后被列為“十三經(jīng)”之一。幾乎每個(gè)朝代都強(qiáng)調(diào)“以孝治天下”，在今天，不論是企業(yè)高級(jí)管理者，還是對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典感興趣的普通人，皆應(yīng)先“修身”而后方可“齊家、治國(guó)、平天下”。 《孝道離我們有多遠(yuǎn)：〈孝經(jīng)〉與
生活應(yīng)歸屬于平靜，而不是嘈雜與煩亂，用一顆平常的心看待得失榮辱，讓生命的真實(shí)在希冀中獲得一次暢快的呼吸，在屢敗屢戰(zhàn)中依舊為自己大聲喝彩。由鄭一編著的《總有一些感動(dòng)讓我們瞬間長(zhǎng)大》一書(shū)從13個(gè)方面，以輕松的筆調(diào)結(jié)合感動(dòng)心靈的優(yōu)美語(yǔ)句，讓你在滌蕩自己的心靈，使之純凈、寧?kù)o的同時(shí)，給生命以慰藉，給生活以關(guān)懷，善待自己。擔(dān)待他
現(xiàn)代女性已經(jīng)把愛(ài)情和事業(yè)放在同等重要的位置，似乎幸福與否都要依照這兩個(gè)指標(biāo)來(lái)考量。贏得愛(ài)情、決戰(zhàn)職場(chǎng)是每個(gè)女人都需要不斷提升的人生智慧。 女人的智慧是資本分上下兩篇，上篇介紹婚戀中女人的心思和智慧，教會(huì)女人如何發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，經(jīng)營(yíng)好自己的愛(ài)情和婚姻；下篇從職場(chǎng)中的氣場(chǎng)、相處和職業(yè)規(guī)劃等多個(gè)角度，分析女性的狀態(tài)、優(yōu)勢(shì)和
《倫理與文明》是全面介紹社會(huì)主義核心價(jià)值觀和公民道德建設(shè)問(wèn)題的連續(xù)出版物。本輯主要包括傳統(tǒng)倫理與傳統(tǒng)文化、文化自信與文化建設(shè)、公民道德建設(shè)、調(diào)查研究四個(gè)主題，文章作者涵蓋不同地區(qū)、職業(yè)和研究領(lǐng)域。
我們都渴望在這個(gè)社會(huì)中一展身手，做出一番成績(jī)，然而，社會(huì)的復(fù)雜性使我們做人做事都不能太單純。如果多學(xué)點(diǎn)人生經(jīng)驗(yàn)，我們就能少走彎路，力求游刃有余�！蹲屇闵賷^斗十年的人生經(jīng)驗(yàn)》分為兩個(gè)大的部分，一部分是告誡我們?yōu)槿颂幨溃獙W(xué)會(huì)保護(hù)自己；另一個(gè)部分是如何贏得他人支持和認(rèn)同。本書(shū)能為闖蕩社會(huì)的我們指點(diǎn)迷津，幫助我們把握好人生，
我們都渴望在這個(gè)社會(huì)中一展身手，做出一番成績(jī)，然而，社會(huì)的復(fù)雜性使我們做人做事都不能太單純。如果多學(xué)點(diǎn)人生經(jīng)驗(yàn)，我們就能少走彎路，力求游刃有余�！蹲屇闵賷^斗十年的人生經(jīng)驗(yàn)》分為兩個(gè)大的部分，一部分是告誡我們?yōu)槿颂幨�，要學(xué)會(huì)保護(hù)自己；另一個(gè)部分是如何贏得他人支持和認(rèn)同。本書(shū)能為闖蕩社會(huì)的我們指點(diǎn)迷津，幫助我們把握好人生，
長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界多以“禮”為春秋時(shí)期的核心觀念；孔子以“仁”代“禮”，“仁”又被視為春秋后期的核心社會(huì)觀念，“義”在春秋觀念史上的地位卻被忽視了。本書(shū)作者通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，“義”才是春秋時(shí)期最重要的社會(huì)觀念，它具有統(tǒng)領(lǐng)性、共識(shí)性和普遍性三大屬性，對(duì)其他倫理觀念具有強(qiáng)大的統(tǒng)攝作用。以往對(duì)“義”的認(rèn)識(shí)，需要重新審視。本書(shū)的這一發(fā)
中國(guó)“德治”思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，德政實(shí)踐貫穿歷朝歷代，一脈相承。從夏、商、周時(shí)期的初露端倪，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的雛形漸成，到秦漢、唐宋、明清時(shí)期的傳承與演變，歷經(jīng)兩千余載，日臻完善成熟，奠定了中國(guó)社會(huì)有別于西方社會(huì)的獨(dú)有政治模式。新中國(guó)建立后，中國(guó)共產(chǎn)黨的四代領(lǐng)導(dǎo)核心對(duì)“以德治國(guó)”方略的認(rèn)識(shí)更加理性、成熟、清晰，并付諸實(shí)踐于中國(guó)
本書(shū)從具體的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，探索“建構(gòu)中國(guó)生命倫理學(xué)”的可能取向、意義、方式、內(nèi)容及挑戰(zhàn)，包括28章，分為六個(gè)部分：中國(guó)生命倫理學(xué)的本體論，中國(guó)生命倫理學(xué)的方法論，生殖科技的挑戰(zhàn)，醫(yī)療體制的困惑，醫(yī)患關(guān)系的糾結(jié)和家庭本位的倫理。
《價(jià)值論與倫理學(xué)研究》是由國(guó)際價(jià)值研究學(xué)會(huì)(ISVI)以及湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院共同主編，以價(jià)值論和倫理學(xué)前沿問(wèn)題為研究旨趣的集刊，刊載價(jià)值論和倫理學(xué)原理以及中西倫理思想史，現(xiàn)代生活的價(jià)值或倫理反思方面的文章。集刊注重發(fā)表理論倫理學(xué)方面的文章，以夯實(shí)理論基礎(chǔ)；注重發(fā)表中西價(jià)值論與倫理學(xué)思想史方面的文章，以強(qiáng)化刊物的學(xué)術(shù)根基；
本書(shū)包括十一個(gè)部分：應(yīng)用倫理基礎(chǔ)探究、法律倫理基礎(chǔ)探究、政治倫理基礎(chǔ)探究、宗教倫理基礎(chǔ)探究、教育倫理基礎(chǔ)探究、生態(tài)倫理基礎(chǔ)探究等。
何為正義？對(duì)正義問(wèn)題的解決是否關(guān)切到政治共同體的穩(wěn)定與持存？古希臘的正義觀與近現(xiàn)代以來(lái)的哲學(xué)家對(duì)正義問(wèn)題的解讀有何差異…… 圍繞上述問(wèn)題展開(kāi)的對(duì)正義的討論是西方政治思想的核心，重視正義思想的研究是西方倫理學(xué)與政治學(xué)的傳統(tǒng)。正義論域在當(dāng)代政治哲學(xué)的復(fù)興源于羅爾斯《正義論》所掀起的理論熱潮，它引發(fā)了對(duì)公共領(lǐng)域、權(quán)利與國(guó)家
優(yōu)雅，是女人應(yīng)有的一種生活態(tài)度，這樣的態(tài)度源于博愛(ài)的胸懷、智慧的靈魂，以及豐盛且強(qiáng)大的內(nèi)心，它是理性與感性的完美結(jié)合，而懂禮識(shí)儀恰是女人保持優(yōu)雅的基礎(chǔ)。華夏五千年的文明歷史長(zhǎng)卷延至今日，給我們留下了豐盛的禮儀文化，這些傳統(tǒng)禮儀都值得中華女性去傳承與發(fā)揚(yáng)。在《優(yōu)雅一生的33堂禮儀課》一書(shū)中，作者首次將沙畫(huà)作為插圖創(chuàng)意與時(shí)
《人生*曼妙的風(fēng)景，就是內(nèi)心的淡定與從容》我們?cè)绱丝释\(yùn)的波瀾，到*后才發(fā)現(xiàn)：人生*曼妙的風(fēng)景，竟是內(nèi)心的淡定與從容。我們?cè)绱似谂瓮饨绲恼J(rèn)可，到*后才知道：世界是自己的，與他人毫無(wú)關(guān)系。不必刻意討好，不必強(qiáng)求爭(zhēng)奪，相信自己的選擇，懂得看開(kāi)放下，靜看人生起伏，演繹出不同的劇情�；畛隽苏嫘郧�，便不枉此生。
《人生*曼妙的風(fēng)景，就是內(nèi)心的淡定與從容》我們?cè)绱丝释\(yùn)的波瀾，到*后才發(fā)現(xiàn)：人生*曼妙的風(fēng)景，竟是內(nèi)心的淡定與從容。我們?cè)绱似谂瓮饨绲恼J(rèn)可，到*后才知道：世界是自己的，與他人毫無(wú)關(guān)系。不必刻意討好，不必強(qiáng)求爭(zhēng)奪，相信自己的選擇，懂得看開(kāi)放下，靜看人生起伏，演繹出不同的劇情。活出了真性情，便不枉此生。
國(guó)家治理方式是雙重的，既需要作為國(guó)家強(qiáng)制性的法律手段來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的意志，規(guī)范社會(huì)成員行為，也需要作為國(guó)家管理所必須的感化力和引導(dǎo)力的道德力量來(lái)約束社會(huì)成員的思想。法律治理和道德治理都是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的重要范疇和治理國(guó)家的兩種主要方式，在調(diào)整社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序和凝聚人心等方面具有同樣重要的作用。
《武陵學(xué)刊》系“RCCSE中國(guó)核心學(xué)術(shù)期刊”“全國(guó)高校百?gòu)?qiáng)社科期刊”，其特色欄目“中華德文化研究”深入挖掘和整合中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“德文化”資源，作者多為北京大學(xué)、南京大學(xué)、東南大學(xué)、中南大學(xué)、中山大學(xué)、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)、江西師范大學(xué)、湖南師范大學(xué)等高校和科研院所的知名學(xué)者。本書(shū)即是該欄目中百余篇文章的精選，由善德文化、
\"本書(shū)針對(duì)職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)，為適應(yīng)衛(wèi)生職業(yè)教育教學(xué)改革，實(shí)施以素質(zhì)為基礎(chǔ)、能力為本位、就業(yè)為導(dǎo)向的教育方針的需要進(jìn)行編寫(xiě)。全書(shū)共分九章，包括職業(yè)概述、道德概述、職業(yè)道德規(guī)范、職業(yè)道德行為養(yǎng)成等。在理論上以實(shí)用夠用為度，在內(nèi)容的編寫(xiě)上堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。各章節(jié)中除理論基礎(chǔ)知識(shí)內(nèi)容之外，還包含有參考案例、鏈接、
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