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　　是否應(yīng)當(dāng)發(fā)展中國(guó)生命倫理學(xué)乃是一個(gè)在國(guó)內(nèi)外學(xué)界均引發(fā)爭(zhēng)議的問(wèn)題。支持者將這一嘗試與復(fù)興中華文化、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)聯(lián)系起來(lái)，反對(duì)者則批評(píng)這不過(guò)是一種“打文化牌”的小動(dòng)作，沒(méi)有多大意義。我們認(rèn)為，在看到人類文明重疊與相交的同時(shí)，必須承認(rèn)各種文化特質(zhì)的迥異、其經(jīng)受的現(xiàn)代境遇的特殊性以及其所追求的終極關(guān)懷的不同。由此而言，各個(gè)文化傳統(tǒng)探索其文化學(xué)科的可能性，取決于各個(gè)文化中人的文化自覺(jué)。雖然生命倫理學(xué)涵蓋大量的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科技，但更重要的是有關(guān)價(jià)值取向問(wèn)題，因此不能回避具體的歷史脈絡(luò)和人文傳統(tǒng)。即便在西方，我們看到不少倫理學(xué)家致力于研究“基督教生命倫理學(xué)”“佛教生命倫理學(xué)”，其目的就是在生命倫理學(xué)的大框架下強(qiáng)調(diào)具體的宗教和文化傳統(tǒng)的特殊性以及它們?cè)谏�活世界中的指�?dǎo)意義。中華文化這一從未間斷的古老文明，飽含一系列有關(guān)生老病死、人倫天道的價(jià)值和資源;與此同時(shí)，傳統(tǒng)思想必須面對(duì)當(dāng)今蓬勃發(fā)展的生命科技以及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所伴隨的種種棘手問(wèn)題，并做出應(yīng)有的回應(yīng)。在如此重大的生命倫理關(guān)注面前，打牌的比喻似乎過(guò)于輕浮。本書(shū)的成果是在《中外醫(yī)學(xué)哲學(xué)》期刊及香港浸會(huì)大學(xué)應(yīng)用倫理學(xué)研究中建構(gòu)中國(guó)生命倫理學(xué):新的探索

　　心多年來(lái)的學(xué)術(shù)活動(dòng)的基礎(chǔ)上取得的。本書(shū)的編者、作者正是這些活動(dòng)的一部分積極參與人，本書(shū)的內(nèi)容正是他們的最新研究成果。具體說(shuō)來(lái)，本書(shū)從一些受到熱烈關(guān)注的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，探索“建構(gòu)中國(guó)生命倫理學(xué)”的可能取向、意義、方式、內(nèi)容及挑戰(zhàn)，包括六大部分共25篇文章。這六大部分的標(biāo)題是:中國(guó)生命倫理學(xué)的本體論，中國(guó)生命倫理學(xué)的方法論，生殖科技的挑戰(zhàn)，醫(yī)療體制的困惑，醫(yī)患關(guān)系的糾結(jié)和家庭本位的倫理。本書(shū)重視跨文化比較研究的重要性，突出多學(xué)科（如科技、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、宗教）生命倫理探討的適用性，涉及尚未得到中文文獻(xiàn)研究的一些新的生命技術(shù)問(wèn)題，并且特別強(qiáng)調(diào)在已有研究基礎(chǔ)上提出新的見(jiàn)解的可能性及突破性。因此，我們希望本書(shū)能夠填補(bǔ)我國(guó)生命倫理學(xué)著述的一些不足之處。讀者可以看到，在一些理論及現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上，各篇文章的作者存在一些不同的觀點(diǎn)及論證。我們認(rèn)為這不但是正常的，而且是有益的，因?yàn)樽x者可以從中領(lǐng)略問(wèn)題的復(fù)雜性和體會(huì)思想的豐富性。最后，對(duì)于書(shū)中存在的缺點(diǎn)乃至錯(cuò)誤，我們誠(chéng)懇歡迎讀者批評(píng)和指正。