《孝經(jīng)》是儒家典籍中*早以“經(jīng)”命名的書，西漢時期漢文帝設(shè)立《孝經(jīng)》博士，《孝經(jīng)》列為國子必讀之書。南宋以后被列為“十三經(jīng)”之一。幾乎每個朝代都強(qiáng)調(diào)“以孝治天下”，在今天，不論是企業(yè)高級管理者，還是對國學(xué)經(jīng)典感興趣的普通人，皆應(yīng)先“修身”而后方可“齊家、治國、平天下”。
《孝道離我們有多遠(yuǎn)：〈孝經(jīng)〉與幸福人生》結(jié)合現(xiàn)實(shí)，深入講述以“孝”為代表的中國文化：向下，將“孝”細(xì)化為親切可行的生活方式和情感皈依；向上，展現(xiàn)大孝大愛的廣博與深沉，詮釋大孝人生的充實(shí)與幸福。
《孝道離我們有多遠(yuǎn)：〈孝經(jīng)〉與幸福人生》引領(lǐng)讀者從行孝開始“修身”，然后一步步走向更為廣闊的儒家文化天地。
第一章 孝子之行
1 成為孝子的五個條件
2 養(yǎng)父母的三個層面
3 “養(yǎng)口體”與“養(yǎng)志”之別
第二章 不孝之罪
1 培固人性中“最初的美好”
2 悲劇都是“不孝”惹的禍
3 世俗中的五種不孝行為
第三章 孝子不匱
1 天子之孝，垂范天下
2 諸侯之孝，安身立命
3 卿大夫之孝，言行中道
4 士之孝，移孝作忠
5 庶人之孝，謹(jǐn)身節(jié)用
第四章 大孝大愛
1 孝之真意
2 行孝的兩個層次
3 孝行的現(xiàn)代教育意義
第五章 孝悌為禮
1 落實(shí)孝悌之道的意義
2 悌道的兩個具體表現(xiàn)
3 在當(dāng)下社會落實(shí)悌道需要注意的幾個問題
第六章 孝悌而敬
1 如何做一個孝敬父母的人
2 由孝而敬 愛有差等
3 如何理解儒家的“愛有差等”
4 從敬老養(yǎng)老看“孝道”落實(shí)
第七章 孝悌作忠
1 忠是對人對事的一種態(tài)度
2 君敬臣忠 儒家精神
3 被誤讀了的“愚忠愚孝”
第八章 孝的理性光輝
1 諫諍是儒者對家國、君父的責(zé)任擔(dān)當(dāng)
2 為人子女如何正確勸諫父母
3 何謂真正的儒者
4 孟子眼中的君臣關(guān)系
第九章 孝的人文關(guān)懷
1 喪禮規(guī)制 培固人性
2 懷念逝者更保護(hù)生者
3 “喪不過三年”與“禮不下庶人”
4 喪禮與孝道
5 當(dāng)下社會如何落實(shí)喪祭之禮
第十章 孝道溥世 大行德廣
1 道德教化的核心和根本是孝道
2 以孝治天下
3 五倫關(guān)系是儒家思想的起點(diǎn)與根基
4 孝治天下的歷史時空
第十一章 以孝配天
1 一切美德皆為孝德
2 孝之根本與超越
3 儒家“圣治”即“孝治”
第十二章 天人之道
1 何謂儒家之道
2 至善之德為孝悌之至
結(jié)語
開宗明義 直探本原
附錄
《孝經(jīng)》序
孝經(jīng)
《古文孝經(jīng)》孔氏傳
古文孝經(jīng)
經(jīng)典論孝語錄
歷代論孝語錄
《孝道離我們有多遠(yuǎn)：〈孝經(jīng)〉與幸福人生》：
3“養(yǎng)口體”與“養(yǎng)志”之別
在“能養(yǎng)”的層面，孟子進(jìn)一步細(xì)化到對于“養(yǎng)口體”和“養(yǎng)志”的深度判別：
曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉；將徹，必請所與；問有余，必曰：“有。”曾皙死，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉；將徹，不請所與；問有余，曰：“亡矣。”：將以復(fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者，可也。
《孟子·離婁上》
曾子在奉養(yǎng)他的父親曾皙的時候，每頓飯一定要給父親準(zhǔn)備酒肉，等到吃完收拾的時候，一定會問父親應(yīng)該怎么去處理。當(dāng)父親問到還有沒有多余的酒肉的時候，他一定會說有多余的。
等到父親曾皙去世以后，他的兒子曾元開始奉養(yǎng)他，做法和他當(dāng)年奉養(yǎng)父親從形式上看差不多，每頓飯必有酒肉。但是在撤下酒肉的時候，曾元卻不再征求父親曾子的意見。而且，當(dāng)曾子問他還有沒有多余的酒肉的時候，他會說沒有了。曾元為什么這樣做？因?yàn)榧依锏慕?jīng)濟(jì)條件始終都不太好，他希望能夠把剩下的東西留給父親下一頓繼續(xù)享用。
對于這兩種情況，孟子的評價是：曾子養(yǎng)曾皙是“養(yǎng)志”的做法，而曾元養(yǎng)曾子是“養(yǎng)口體”的做法。
這兩種做法從表面上看差別并不是很大，但是在體察父母之心和表達(dá)自己孝心的誠敬上卻有著天壤之別。因?yàn)樵釉谫狆B(yǎng)父親的時候，他是完全出于對父親的尊重和敬意，當(dāng)父親問他是否還有多余的食物時，二定是希望能夠把剩余的那些分給自己的晚輩或者其他人。曾子不愿意違逆父親的心愿，所以說即使在物資比較匱乏的時候，～他仍然還是要順從父親的意愿，告訴他還有多余的酒肉，問父親希望怎么處理，聽從他的安排。
等到曾元養(yǎng)曾子的時候，卻改變了這樣的做法，他只是單純地希望給父親留出下頓飽腹的食物，因?yàn)樗麅H僅注重了贍養(yǎng)的外在形式，而父親的內(nèi)心所渴望的對家庭的主導(dǎo)權(quán)和支配權(quán)卻被他忽略了。在現(xiàn)實(shí)生活中，這種做法往往會讓父母感到因?yàn)槟昀象w衰，自己對家庭除了增加負(fù)擔(dān)之外已經(jīng)沒有任何價值，進(jìn)而產(chǎn)生消極厭世的情緒，這對高齡父母的健康和快樂而言是大忌。
因此，孟子稱許曾子的做法：“事親若曾子者，可也。”這種做法體現(xiàn)于對父母的尊重和體貼，雖然還在“養(yǎng)”的層面上，并未真正上升到孝道的高度，但其價值和意義在社會教化中所起的作用卻是無比重要的，同時也是與“養(yǎng)口體”的孝行有著本質(zhì)的區(qū)別。
這不僅僅是我們判斷古人如何行孝的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，同樣是我們當(dāng)代人真正了解儒家的孝道思想并用這種思想對待父母時必須要厘清的一個重大關(guān)節(jié)。
“能養(yǎng)”這個層次的孝，在孝行中是排在最后的。在春秋時期就已經(jīng)出現(xiàn)了對孝行僅及于此的膚淺認(rèn)識，并受到孔子的嚴(yán)厲批評和指正。歷經(jīng)兩千五百多年的風(fēng)雨，當(dāng)今社會依然有很多被他人稱作孝子的人也都只是做到了這一層，這是時代的不幸，也是傳統(tǒng)的不幸、文化的不幸。當(dāng)然，能夠認(rèn)識到這一點(diǎn)，說明我們尚有可取之處�？杀氖�，還有相當(dāng)多的人連這一層次的孝都沒有做到，還有許多的老人老無所養(yǎng)、老無所終，孤苦無依地流浪在街頭巷尾，靠乞討為生，這就不能不說是我們這個時代和文化的大不幸了。
關(guān)于這一點(diǎn)，再舉一個孔子學(xué)生的例子：“二十四孝”中的子路“百里負(fù)米”。
子路是魯國人，姓仲名由，在孔子的學(xué)生里邊，以諳熟政事而著稱。當(dāng)時孔子以及其他人對他的評價是伉直魯莽，喜好勇力，而他在日常行為之中，最重要的表現(xiàn)就是事親至孝。在孔門高弟中與曾子、閔子騫同樣以孝而著稱。
元代郭居敬在其《二十四孝·百里負(fù)米》中這樣記載：
周仲由，字子路。家貧，。常食藜藿之食，為親負(fù)米百里之外。親歿，南游于楚，從車百乘，積粟萬鐘，累茵而坐，列鼎而食，乃嘆日：“雖欲食藜藿，為親負(fù)米，不可得也�！�
《二十四孝》是元代的郭居敬從歷史上留下的大量孝子故事中精選并編寫的二十四個孝子行孝的故事，將真實(shí)的歷史故事用寓言的方式改編和描寫，是明清以來直至今日宣揚(yáng)孝道最著名的通俗讀物。
《百里負(fù)米》重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了子路在家貧的時候，每天靠吃野菜充饑，但是他卻能夠從百里之外背回來精美的大米給父母吃。后來他的父母去世了，子路在楚國獲得了很高的地位。每天出行時隨從的車馬有百乘之多，府中所積的糧食有萬鐘之多，坐在壘疊起來的舒適的坐墊之上，吃著豐盛的美味佳肴。如此高的身份和地位，如此優(yōu)越的生活條件，子路的心中卻沒有絲毫欣慰和快樂，他經(jīng)常感嘆自己即使想再吃那些難以下咽的野菜，而為父母從百里外背米回來卻已經(jīng)永遠(yuǎn)都做不到了，“子欲養(yǎng)而親不待”，人生最大的遺憾莫過于此。
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