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本書(shū)以中國(guó)近現(xiàn)代歷史巨變?yōu)楸尘�，從傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)“內(nèi)圣外王”及“家國(guó)天下”的基點(diǎn)和理論出發(fā)，縱觀(guān)梁?jiǎn)⒊�儒學(xué)思想的脈絡(luò)發(fā)展，探討他對(duì)“內(nèi)圣外王之道”的重構(gòu)及新“世界主義”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的貢獻(xiàn)，全面系統(tǒng)地分析和闡述了梁?jiǎn)⒊�儒學(xué)思想發(fā)展、革新、演進(jìn)的歷史過(guò)程�？臻g主線(xiàn)：以歷史哲學(xué)視角為主軸，系統(tǒng)探索梁?jiǎn)⒊�重�?gòu)儒學(xué)并結(jié)合西方現(xiàn)代文明

該書(shū)稿為研究賈誼文化品格及其與湖湘文化關(guān)系的學(xué)術(shù)著作，由作者博士論文修改而成。書(shū)稿中重點(diǎn)論述了賈誼思想中的批判精神、經(jīng)世變革意識(shí)忠君愛(ài)國(guó)理想、以民為本的愛(ài)民情懷、不斷超越的求索精神，以及賈誼文化品格對(duì)后代文人的影響，并剖析了賈誼文化品格對(duì)湖湘文化的影響。本書(shū)分為八章，分別為：引論、深刻的歷史反思和現(xiàn)實(shí)批判精神、強(qiáng)烈的經(jīng)

《子藏》的編纂是華東師范大學(xué)“985”工程的重大課題，具體由華東師范大學(xué)先秦諸子研究中心負(fù)責(zé)此工程的組織和實(shí)施。其將整合文科院系和古籍所、圖書(shū)館的力量，并聯(lián)合海內(nèi)外有關(guān)高等院校和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，進(jìn)行《子藏》編纂出版工程�！蹲硬亍肥珍浀母髯又�作時(shí)間，則大致上截止到魏晉南北朝之末，因?yàn)檫@時(shí)期諸子百家的特點(diǎn)比較明顯；而研究各子的著

《子藏》的編纂是華東師范大學(xué)“985”工程的重大課題，具體由華東師范大學(xué)先秦諸子研究中心負(fù)責(zé)此工程的組織和實(shí)施。其將整合文科院系和古籍所、圖書(shū)館的力量，并聯(lián)合海內(nèi)外有關(guān)高等院校和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，進(jìn)行《子藏》編纂出版工程。《子藏》收錄的各子著作時(shí)間，則大致上截止到魏晉南北朝之末，因?yàn)檫@時(shí)期諸子百家的特點(diǎn)比較明顯；而研究各子的著

《<論語(yǔ)>有渡》是一部研究《論語(yǔ)》的學(xué)術(shù)作品，包括對(duì)原文的釋義和對(duì)論語(yǔ)思想內(nèi)容的點(diǎn)評(píng)。本書(shū)分兩大部分，第一大部分是“論語(yǔ)深歷”，主要內(nèi)容是初讀《論語(yǔ)》之后，有不同于前人的理解而進(jìn)行的注解與解釋?zhuān)�這些不同的理解是基于字詞原義之上的，不受落后、腐朽的封建思想所束縛，嘗試著能以比較客觀(guān)科學(xué)的視角反映原本的含義；第

本書(shū)為《江西文化符號(hào)叢書(shū)·理學(xué)文化》的英文版，沿著江西理學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，以圖文并茂的形式，細(xì)數(shù)江西理學(xué)在宋元明清時(shí)期具有代表性的人物、思想等，詮釋了江西理學(xué)文化對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成所起到的重要作用，揭示了江西理學(xué)文化對(duì)樹(shù)立文化自信、發(fā)揚(yáng)地方文化的重要意義。

本書(shū)分別從《易》學(xué)與《春秋》學(xué)兩個(gè)角度分述其在宋型文化形成過(guò)程中的具體作用。先從理論建設(shè)、理論運(yùn)用、理論影響等方面剖析易學(xué)之于兩宋學(xué)術(shù)文化的重要意義，并著力凸顯出理學(xué)的形成與發(fā)展；再以宋元為具體切入點(diǎn)，論述易學(xué)在推動(dòng)彼時(shí)思想多元化發(fā)展過(guò)程中的地位，其中不僅涉及心學(xué)，也包括三教合一這一古老而常新的命題。最后論《春秋》，分

《論語(yǔ)》擅長(zhǎng)以形象雋永的語(yǔ)言表達(dá)深刻的哲理，如“歲寒，然后知松柏之后凋也”“不義而富且貴，于我如浮云”等，寓意深遠(yuǎn)，耐人尋味�！墩撜Z(yǔ)》提出了人的德行與文學(xué)修養(yǎng)之間的關(guān)系，如“行有余力，則以學(xué)文”“文質(zhì)彬彬，然后君子”“博學(xué)于文，約之以禮”等，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作和理論批評(píng)有著規(guī)范作用�！墩撜Z(yǔ)》以儒家道德禮儀為標(biāo)準(zhǔn)，提出了“思

本書(shū)從歷史的維度，結(jié)合多重的社會(huì)政治文化因素來(lái)看經(jīng)典詮釋與思想學(xué)術(shù)關(guān)系，以馬一浮“群經(jīng)統(tǒng)類(lèi)”所列經(jīng)學(xué)著作為主要探討對(duì)象，以《四書(shū)》學(xué)史的梳理為核心，附論晚明的《孝經(jīng)》學(xué)的經(jīng)典作者，從而闡明宋明儒學(xué)完型與延異的內(nèi)在規(guī)律，見(jiàn)證宋明儒學(xué)具體的演化過(guò)程。第一、二章討論宋明《四書(shū)》與《孝經(jīng)》意涵的背景，重點(diǎn)在魏晉南北朝經(jīng)學(xué)的玄學(xué)

本書(shū)梳理了《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》這四部儒家經(jīng)典產(chǎn)生的歷史背景及經(jīng)學(xué)的流變過(guò)程，尤其是宋代哲學(xué)家在詮釋《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》四部儒家經(jīng)典時(shí)的思想創(chuàng)新，揭示了這四部經(jīng)典在宋代儒學(xué)形成中的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。本書(shū)共分為九章，主要討論了“樂(lè)教”與“詩(shī)教”；《尚書(shū)》與詩(shī)、禮的關(guān)系；兩宋《儀禮》學(xué)以及朱熹禮樂(lè)觀(guān)；最后結(jié)合馬一浮“三禮類(lèi)”