《參同契》又名《周易參同契》，為東漢魏伯陽著。其學說匯融周易、黃老、丹火之功于一體，用《易》的陰陽變化之理，闡述煉丹、內(nèi)養(yǎng)之道。證明人與天地、宇宙有同體、同功而異用的法則。不僅是道家養(yǎng)生學的理論源頭．亦是中國古代化學、藥物學、天文歷算等學科的發(fā)軔之作，如國人引以為驕傲的四大發(fā)明之一“火藥”，其原理即從此書而來。因其涉及

本書緊扣《論語》的文本，細致入微地分析了《論語》中孔子的思想觀念，力圖呈現(xiàn)孔子的思想特質(zhì)。作者認為，從心理主義和主體主義的角度來解讀《論語》，是出于西方知識背景的誤解，而孔子思想的主旨在于禮儀行為的強調(diào)。禮儀是人類經(jīng)驗歷史積淀所形成的人性的表現(xiàn)，禮儀的踐行可以使人性在社群的整體脈絡(luò)中趨于完善。而人們純熟地實踐人類社會各

本書是國際漢學界研究莊學的力作。作者認為，《莊子》(尤其是其內(nèi)篇)的主旨是心靈的轉(zhuǎn)化，是從夢向覺的改變，是從低的境界向高的境界的躍遷。本書一反傳統(tǒng)的把《莊子》看做相對主義之作的看法，對莊學研究中各種各樣的相對主義解釋作了細致的辨析和深刻的解剖。書中大膽質(zhì)疑了流傳兩千多年的“蝴蝶夢”的編排順序，并認為《齊物論》中“有大覺

本書是以極其寬廣的視野，描繪出從王陽明、經(jīng)過泰州學派、到李卓吾的所謂“王學左派”的中國近代思想史的展開，再現(xiàn)了當時社會與思想運動的活潑氣息，并指出這個時期已經(jīng)出現(xiàn)了近代市民意識的萌芽。與此同時，本書又向我們描繪出了一幅這些新生事物由于這早出現(xiàn)的緣故，最終毫無意義地遭受了“挫折”的圖畫。在日本，本書作為在中國思想史研究中

在這個世界上，我沒讀到過比《道德經(jīng)》更深奧難解的書，沒讀到過比《道德經(jīng)》更飽含智慧的書。在同道的支持下，《<道德經(jīng)>解讀》第一版于2006年5月在人民文學出版社順利出版，三年前，書已售罄。其書已被包括中國國家圖書館在內(nèi)的全國不少大學圖書館和各省市圖書館收藏。從該書出版的那天起，我們就著手修改，為再版做準備，又歷經(jīng)一千多

《道德經(jīng)解讀》的作者曾到過許多圖書館和書店，沒有找到幾本系統(tǒng)闡述中國哲學方面的書。唯有各式各樣西方哲學書，可以說是琳瑯滿目，有柏拉圖、亞里士多德、康德、尼采等哲學著作；有西方古典哲學，西方現(xiàn)代哲學。不少的中國人已經(jīng)習慣用西方哲學思想去看問題、想問題，已不知道中國也有自己的哲學。

《孟子》是儒家經(jīng)典著作之一，它是由儒家的重要代表人物孟子及其門人所著。孟子懷著治國平天下“當今之世，舍我其誰”的自覺的歷史責任感和使命感，弘揚仁義，宣傳德治，同情民苦，抨擊暴政，志在匡世救民，兼濟天下，表現(xiàn)出朝氣蓬勃、積極進取的精神風貌。《孟子》主要記載了孟子的政治活動、政治學說及其哲學倫理、教育思想等。如果說儒家思想

《陳乾初哲學研究-以工夫?qū)嵺`為視閾》，本書在晚明清初的中國思想史上，陳乾初思想是極具特色的。本書以工夫?qū)嵺`為視閾，從“以氣見性”、“理在欲中”、“力行實踐”、“《大學》非圣經(jīng)”和“社會關(guān)懷”等方面，展開了多層次的立體分析，重新詮釋了乾初哲學的思想體系。我們發(fā)現(xiàn)乾初對儒家的工夫問題、改過實踐特別重視。其哲學“問題意識”是

皮錫瑞學識淵博，靖研覃思，著述甚豐�？计湟簧�，*的成就當在經(jīng)學領(lǐng)域。他博通群經(jīng)，著書立說，是晚清不可多見的經(jīng)學大師。但對于皮錫瑞經(jīng)學的研究目前尚處于起步階段，研究著述寥寥。本書收入皮錫瑞代表性經(jīng)學著作《經(jīng)學歷史》、《經(jīng)學通論》、《經(jīng)學家法講義》以及其所作序跋19種，后人所編《皮鹿門年譜》、《皮錫瑞著述總目》等。本書對后

《零壓力每一天:活得輕松的道家智慧》內(nèi)容簡介：道家文化講求回歸生命的本真，在這個基點上談生與死，談本性與性，談心態(tài)與狀態(tài)。老子和莊子的話很多，看起來似乎漫無邊際，但在經(jīng)意間點破了生死，看透了名利，消解了人所受的一切束縛�！读銐毫γ恳惶�:活得輕松的道家智慧》用圖解的形式，將道家對為人處世的看法和主張，通過生與死、情與欲、