“近代”這一概念，本來是局部地區(qū)性的歐洲的概念，至多不過是他們歐洲內(nèi)部對舊時代進行自我謳歌時使用的概念。可是，隨著歐洲不斷將其自身膨脹至與整個世界同等大小，“近代”這一概念也就在不知不覺中化身成為一個世界性概念，到這時，“近代”一詞甚至成了證明歐洲在世界史上的優(yōu)越地位的標志。亞洲對此的表現(xiàn)則是或抵抗或屈服、或贊美或追隨

金海峰釋四大名著

《易經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我國古老、著名的一部經(jīng)典，它對今天的我們，依然有著重要的啟迪作用。本書《易經(jīng)的智慧》的目的就在于解析《易經(jīng)》的智慧對人們在當今社會成就人生中的重要意義，幫助讀者更透徹地領悟《易經(jīng)》，用《易經(jīng)》的智慧來成就事業(yè)和人生。

“子曰：‘人不知而不慍，不亦君子乎？’”“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。”“近水知魚性，近山知鳥音�！薄按好卟挥X曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少？”“拔苗助長刻舟求劍南轅北轍按圖索驥……”……國學經(jīng)典是我們的祖先用生命淬煉出的精華，讓孩子從小誦讀，既長知識，又能起到潛移默化的教育作用。雖然經(jīng)典中那些發(fā)人

《錢穆先生全集（第一輯共拾陸種）》包括《墨子惠施公孫龍》、《論語文解》、《宋代理宋代理學三書隨劄》、《中國近三百年學術(shù)史（一、二）》、《朱子新學案》、《陽明學術(shù)要》、《宋代理學概述》、《兩漢經(jīng)學今古文平議》、《莊老通辨》、《莊子纂箋》、《孔子傳》、《孔子與論語》、《論語新解》、《四書釋議》、《國學概論》、《先秦諸子繋年

《莊子》現(xiàn)存三十三篇，分內(nèi)篇七、外篇十五、雜篇十五、雜篇十一，它上承《老子》，下啟《淮南子》，是道家的一部主要著作。莊子其人其書對后世的影響既深遠又復雜，因此，要了解中國哲學不能不讀《莊子》，要了解中國文學也不能不讀《莊子》�！肚f子》是繼《老子》之后體現(xiàn)道家學說的一部極其重要的作品�，F(xiàn)今通行的《莊子》一書，分為&ldq

《中國儒學史.隋唐卷》詳述了儒學在隋唐時期的發(fā)展歷程。因隋唐儒學幾乎涵蓋中古學術(shù)的所有領域，故此卷在結(jié)構(gòu)上采取古代學術(shù)與現(xiàn)代學科相結(jié)合的方式，將隋唐儒學分為五個階段，以時間為經(jīng)，人物為緯；內(nèi)容方面則撿取處于學術(shù)核心部位的經(jīng)學、哲學、政治、史學、經(jīng)濟、禮法思想予以論列，通過對隋唐史料的挖掘與辨析，予以抉發(fā)闡述，較為全面地

《中國儒學史·近代卷》分九章，沿儒西之爭之主線而觀，以儒學與西學之爭或儒西之爭為中國近代儒學史之主線，認為中國近代儒學史之源始在明末，而非鴉片戰(zhàn)爭之后。中國近代儒學史所要求之基本釋讀框架，在明末幾乎已全部具備。并由此展開，從認識和解決中國社會現(xiàn)實具體問題的角度展開了近代中國儒學歷史的發(fā)展歷程。

“現(xiàn)代儒學”中“現(xiàn)代”不只是一個歷史的分期，更是對此段歷史時期性質(zhì)的斷定。所以，本書所說的“現(xiàn)代”也就進一步有了“現(xiàn)代化”或“現(xiàn)代性”的含義。為了挖掘“現(xiàn)代”的含義，《中國儒學

郝敬乃晚明時期著名的經(jīng)學家和思想家，其學術(shù)思想以重實踐、重實事為旨歸，大體包括理學和經(jīng)學兩部分。他以氣與理原本無二亦無先后為基本觀點，認為“性善又豈有二”，“離才情無復有性”，主張?zhí)炖砼c人欲、心與身的相互依存、統(tǒng)一。又在繼承陽明知行合一思想的基礎上，倡導“先行后知”說，突顯行的價值和地位。與此同時，他還選擇以注經(jīng)解經(jīng)的