在中西思想對(duì)話的基礎(chǔ)上，本書(shū)不僅給出了孔子哲學(xué)的新解，還提供了比較哲學(xué)的范本。這種大跨度多層面的對(duì)話，由哲學(xué)家郝大維和漢學(xué)家安樂(lè)哲通力完成，故而既展開(kāi)于哲學(xué)思辨?zhèn)鹘y(tǒng)與漢學(xué)考辨?zhèn)鹘y(tǒng)之間，間接地表現(xiàn)為中西圣哲的懇談，又展開(kāi)于古代經(jīng)典文本與現(xiàn)代闡釋話語(yǔ)之間，鮮明地表現(xiàn)為古今心音的交響。它令人信服地證明，鑒于長(zhǎng)期以來(lái)的文明碰撞

本書(shū)以六朝時(shí)期為中心，歷史跨度縱貫漢唐，通過(guò)綜合性和個(gè)案性的考察與研究，對(duì)中國(guó)中古思想史以及中古政治與學(xué)術(shù)和思想的表現(xiàn)之間的聯(lián)系等進(jìn)行了細(xì)致的梳理和描繪。本書(shū)積著者近二十年之功，所論述的內(nèi)容包括：六朝士大夫精神生活的總體風(fēng)貌，從漢代走向六朝過(guò)程中的思想變遷，集中于六朝時(shí)期而圍繞著何休、范寧、范曄、沈約、顏之推、顏師古、

《原本大學(xué)微言》是儒家的代表作之一，相傳為孔子的學(xué)生曾子（曾參）所著。它與《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合稱“四書(shū)”，是宋代以后士入學(xué)子必讀的教科書(shū)。文中以“明明德”、“親民”、“至善”為綱，“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”為目，對(duì)道德修養(yǎng)與社會(huì)政治的關(guān)系作了系統(tǒng)的論述，對(duì)我國(guó)古代的思想文化產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家思想為中心�！度宀兀壕�華編（267）》為儒家經(jīng)典和反映儒家思想、體現(xiàn)儒家經(jīng)世做人原則的典籍的叢編。收書(shū)時(shí)限自先秦至清代結(jié)束。 《儒藏》精華編為《儒藏》的一部分，選收《儒藏》中的精要書(shū)籍。 《儒藏》精華編所收書(shū)籍，包括傳世文獻(xiàn)和出上文獻(xiàn)。傳世文獻(xiàn)按《四庫(kù)全書(shū)總目》經(jīng)史子集四部分類(lèi)法分類(lèi)，大類(lèi)、小類(lèi)基

中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家思想為中心。《儒藏》為儒家經(jīng)典和反映儒家思想、體現(xiàn)儒家經(jīng)世做人原則的典籍的叢編。收書(shū)時(shí)限自先秦至清代結(jié)束。 《儒藏（精華編一二四）》為《儒藏》的一部分，選收《儒藏》中的精要書(shū)籍。 《儒藏（精華編一二四）》所收書(shū)籍，包括傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)。傳世文獻(xiàn)按《四庫(kù)全書(shū)總目》經(jīng)史子集四部分類(lèi)法分類(lèi)，大類(lèi)、小類(lèi)

中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家思想為中心。《儒藏：精華編（225）》為儒家經(jīng)典和反映儒家思想、體現(xiàn)儒家經(jīng)世做人原則的典籍的叢編。收書(shū)時(shí)限自先秦至清代結(jié)束。 《儒藏》精華編為《儒藏》的一部分，選收《儒藏》中的精要書(shū)籍。 《儒藏》精華編所收書(shū)籍，包括傳世文獻(xiàn)和出上文獻(xiàn)。傳世文獻(xiàn)按《四庫(kù)全書(shū)總目》經(jīng)史子集四部分類(lèi)法分類(lèi)，大類(lèi)、小類(lèi)基

《儒藏》為儒家經(jīng)典和反映儒家思想、體現(xiàn)儒家經(jīng)世做人原則的典籍的叢編。收書(shū)時(shí)限自先秦至清代結(jié)束。、《儒藏》精華編為《儒藏》的一部分，選收《儒藏》中的精要書(shū)籍�！度宀亍肪�華編所收書(shū)籍，包括傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)。傳世文獻(xiàn)按《四庫(kù)全書(shū)總目》經(jīng)史子集四部分類(lèi)法分類(lèi)，大類(lèi)、小類(lèi)基本參照《中國(guó)叢書(shū)綜錄》和《中國(guó)古籍善本書(shū)目》，于個(gè)別處

《普通高等教育“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材·21世紀(jì)哲學(xué)系列教材：中國(guó)哲學(xué)史新編（第2版）》將中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的階段分為中國(guó)哲學(xué)原創(chuàng)期的先秦百家哲學(xué)，哲學(xué)發(fā)展期的漢唐儒釋道三教哲學(xué)，哲學(xué)造極期的宋元明清理學(xué)，哲學(xué)延續(xù)期的中西會(huì)通的近代哲學(xué)和融突創(chuàng)新的現(xiàn)代哲學(xué)，彰顯了中國(guó)哲學(xué)邏輯發(fā)展整體過(guò)程和特色，回應(yīng)了中國(guó)哲學(xué)在當(dāng)前所面臨的沖

《莊子》引文主要來(lái)自陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，中華書(shū)局1983年版。引文出自《莊子》時(shí)，多只標(biāo)注篇名而省略書(shū)名，如《齊物論》省去了《莊子》出處，《西方莊學(xué)研究》中偶有第二次重復(fù)引用某句段者，則會(huì)將書(shū)名、篇名一起省去�！段鞣角f學(xué)研究》中漢學(xué)家的英文譯名一般采用安樂(lè)哲編寫(xiě)的《北美漢學(xué)家辭典》和陳才智編寫(xiě)的《傳教士耶穌會(huì)士及

《儒學(xué)與東亞文明研究叢書(shū)（第2輯）·東亞論語(yǔ)學(xué)：中國(guó)篇》是臺(tái)灣大學(xué)人文社會(huì)高等研究院“東亞經(jīng)典與文化研究計(jì)劃”研討會(huì)中國(guó)《論語(yǔ)》學(xué)研究領(lǐng)域的論文集，探討了有關(guān)《論語(yǔ)》中的樂(lè)論、西藏文化中的孔子形象、漢代讖緯文獻(xiàn)中的孔子形象與思想等學(xué)界新課題。