本書系孫周興“未來哲學(xué)系列”之一。本書嘗試在“技術(shù)統(tǒng)治”主題下探討現(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)及其效應(yīng)，區(qū)分“自然人類文明”與“技術(shù)人類文明”，“自然人類生活世界”與“技術(shù)人類生活世界”，以及相應(yīng)的兩種統(tǒng)治方式，即“政治統(tǒng)治”與“技術(shù)統(tǒng)治”，并且借助海德格爾的技術(shù)之思，提出“技術(shù)命運論”，以之作為技術(shù)統(tǒng)治時代的思想策略和生存策略。作
本書專題討論馬克思、尼采、海德格爾三位德國大哲指向未來的哲思，故立名為《未來的啟思》。作者認(rèn)為，在技術(shù)工業(yè)啟動不久的19世紀(jì)中期，馬克思就已經(jīng)敏銳地洞察到了一個文明大變局，即自然人類文明及其精神表達(dá)系統(tǒng)的頹敗以及技術(shù)統(tǒng)治時代新文明的形成。稍后尼采提出虛無主義斷言，并且以“權(quán)力意志”和“永恒輪回”之說重建形而上學(xué)，即他所
習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上提出了中華文明的五個突出特性即連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，深入闡釋中華文明五個突出特性，對于推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展具有十分重要的意義。書稿主要從哲學(xué)視角系統(tǒng)梳理中華文明五個突出特性的基本內(nèi)涵，力圖厘清中華文明五個突出特性的哲理學(xué)理，講清楚中華文明之所以傳
韓慶祥教授在《作為分析框架的哲學(xué)》這部著作中創(chuàng)造性地提出了作為“分析框架”的哲學(xué)方法論，并以此為基礎(chǔ)系統(tǒng)闡釋了馬克思主義哲學(xué)的辯證法、人性論、社會歷史規(guī)律、21世紀(jì)馬克思主義等一系列重大理論問題和現(xiàn)實問題。這一方法論對于當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，特別是在深入理解習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，開辟馬克思主義中
因果關(guān)系是當(dāng)今科學(xué)哲學(xué)和邏輯學(xué)研究的核心論題之一。本書主要探索因果概率理論的直觀前提被質(zhì)疑的問題及其解決方案。因果關(guān)系概率分析理論的興起與發(fā)展基于這樣一種直觀前提，即原因總會增加其結(jié)果發(fā)生的概率。諸多學(xué)者從不同層面對這一直觀前提提出了疑問，C確實是E的原因，而C卻沒有增加E發(fā)生的概率，即“NPRC”問題。本書通過深入分
本書是一本運用逆向管理思維，幫助基層員工與中層管理人員有效“管理”自己，成為企業(yè)中超稀缺員工的書籍。一個人在職場，要想獲得更大的發(fā)展空間，就要學(xué)會向上管理。全書共8章，第1章從總體上闡述被“底層思維”限制的職場人士現(xiàn)狀，并引出解決方案——向上管理理論。向上管理是本書的中心主題，全書所有內(nèi)容均是圍繞該主題展開。第2章詳細(xì)
你想象過你變老后的生活嗎？本書首次從進化論視角探討這個總是出現(xiàn)在人們意識中的問題——變老。書中不僅努力安撫年長讀者，還努力恢復(fù)老年人在現(xiàn)代社會中應(yīng)有的地位，旨在消除老齡化帶來的社會恐懼與群體焦慮。許多老年人經(jīng)常被邊緣化，被認(rèn)為“不再有用”。但事實真的如此嗎？作者馬克·內(nèi)利森則證明了事實恰恰相反，祖父母和祖父之所以存在，
鑒于張奎良教授突出的學(xué)術(shù)研究貢獻和在國內(nèi)學(xué)界的重要地位及影響，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院把張先生的多年研究成果，以比較全面系統(tǒng)的形式展現(xiàn)出來，滿足哲學(xué)工作者和廣大讀者的學(xué)習(xí)和閱讀之需，以便更好地了解先生的學(xué)術(shù)思想、研究風(fēng)格和學(xué)術(shù)貢獻，進而把先生的研究在哲學(xué)領(lǐng)域傳承下去。文集為張奎良先生自1982年至今取得的各項成果，包括著作、
本書原為霍耐特于美國伯克利大學(xué)發(fā)表的演講稿，意圖從他所發(fā)展的承認(rèn)理論出發(fā)，承繼并發(fā)展盧卡奇的物化批判�；裟吞貙ι鐣l(fā)展的關(guān)注，包含對社會批判與社會發(fā)展之間落差的思考：與20世紀(jì)比較，為什么在對人如物的現(xiàn)象未曾稍減的21世紀(jì)，曾經(jīng)激起深切反省的盧卡奇的物化概念不再為人引用？是哪些因素，削弱了了批判物化現(xiàn)象的聲音與力道？在
中國哲學(xué)與西方哲學(xué)是不同形態(tài)的哲學(xué)，前者關(guān)注人倫日用，后者關(guān)注外在世界，前者強調(diào)內(nèi)圣、外王，后者強調(diào)始基、本體。研究中國哲學(xué)不能照搬西方哲學(xué)的邏輯與框架，期望從中國典籍中尋找西方哲學(xué)的類似概念，注定是徒勞一場。區(qū)分兩種形態(tài)的哲學(xué)不代表斷絕兩種智慧的相互理解。只有在透徹研究西方哲學(xué)的基礎(chǔ)上才能更好地反觀中國哲學(xué)。西方哲學(xué)
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