孔子編著的《論語(yǔ)全書(shū)(超值全彩白金版)(精)》是孔子與其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一。結(jié)集工作是由孔子門(mén)人及再傳弟子完成的。《論語(yǔ)全書(shū)(超值全彩白金版)(精)》名稱(chēng)的來(lái)由,班固《漢書(shū)·藝文志》說(shuō):“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又�語(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)

中國(guó)哲學(xué)是智慧的學(xué)問(wèn)，而智慧之樹(shù)常青�！吨袊�(guó)哲學(xué)智慧》深深地植根于中華文明的沃土，展現(xiàn)了民族文化特有的魅力和風(fēng)采，體現(xiàn)了鮮活開(kāi)放的精神。“哲學(xué)”的概念雖然近代才出現(xiàn)于中國(guó)社會(huì)，但“哲人之學(xué)”的智慧早已蘊(yùn)涵于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中。本書(shū)緊扣天人之辨這條中國(guó)哲學(xué)的主線，以哲學(xué)問(wèn)題、學(xué)術(shù)流派和思想承傳為中心，力求揭示中國(guó)哲學(xué)

《石峻文集(精)》選錄了石峻先生的重要學(xué)術(shù)文章，內(nèi)容涉及中國(guó)哲學(xué)史、佛教思想史、倫理學(xué)、古籍文獻(xiàn)等方面。另外包括一部分他生前未發(fā)表的遺稿、講義、會(huì)議發(fā)言稿，基本按年代順序編排，以展示他學(xué)術(shù)研究與思考的發(fā)展歷程�！妒�峻文集(精)》由武漢大學(xué)出版社發(fā)行。

學(xué)習(xí)哲學(xué)，能使人聰明。恩格斯說(shuō)：“理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒(méi)有別的手段�！币�有高素質(zhì)，不能沒(méi)有哲學(xué)，要做大事業(yè)，也不能沒(méi)有哲學(xué)。學(xué)哲學(xué)，用哲學(xué)，是成功人士的共同經(jīng)驗(yàn)。哲學(xué)的內(nèi)容是什么？馮友蘭先生說(shuō)是“人類(lèi)精神的反思”。人類(lèi)精神是豐富多彩

《楊樹(shù)達(dá)文集：論語(yǔ)疏證》旨在疏通孔子學(xué)說(shuō)，首取《論語(yǔ)》《楊樹(shù)達(dá)文集：論語(yǔ)疏證》之文前后互證，次取群經(jīng)諸子及四史為證，無(wú)證者則缺之。疏通的次序，大抵訓(xùn)解字義、說(shuō)明文句者居前，發(fā)明學(xué)說(shuō)者次之，旁證之事例又次之，旁證推衍之文字復(fù)次之�？傮w上由淺入深，由近及遠(yuǎn)，以便讀者參悟。陳寅恪序《楊樹(shù)達(dá)文集：論語(yǔ)疏證》時(shí)，以為此法殆與宋賢

《儒學(xué)傳統(tǒng)與文化綜合創(chuàng)新》中提出的一些問(wèn)題及對(duì)這些問(wèn)題的看法，如“儒家強(qiáng)調(diào)的是如何盡最大能力去改造世界，尤其是儒者自身在政治生活中發(fā)揮積極作用，通過(guò)處理所謂‘群己關(guān)系’來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想。自從孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派以來(lái)，實(shí)踐被視為第一位，而著述立說(shuō)則是無(wú)奈之舉，或者說(shuō)是退而求其次的表達(dá)個(gè)人理想的方式”；“儒家研究心性學(xué)說(shuō)的目的在

傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物中，《孝經(jīng)》是“孔子明帝王治天下之大經(jīng)大法，以垂萬(wàn)世”（明太祖語(yǔ)）�！兜茏右�(guī)》被譽(yù)為“開(kāi)蒙養(yǎng)正最上乘”，能與“三、百、千”相媲美，《增廣賢文》更具有神秘色彩，相傳“讀了《增廣》會(huì)說(shuō)話”。 《孝經(jīng)》是《十三經(jīng)》之一，相傳為孔子所作，又說(shuō)為孟子或孟子門(mén)人所作。是字?jǐn)?shù)最少（總字?jǐn)?shù)不過(guò)一千八百馀言），內(nèi)容最淺，而

本書(shū)著眼于詮釋?zhuān)�故因詮釋�?duì)象的不同而在結(jié)構(gòu)上分成六個(gè)部分：讀《大學(xué)》、讀《中庸》、讀《論語(yǔ)》、讀《孟子》、《思問(wèn)錄》、《正蒙注》。這與一般著作以問(wèn)題為焦點(diǎn)在全書(shū)分章有所不同。然而，這樣一來(lái)，各個(gè)部分的討論中難免會(huì)有重合與交叉之處，使得同一個(gè)問(wèn)題(如理氣觀)的討論有時(shí)分布在不同地方，而沒(méi)有集中呈現(xiàn)。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，全書(shū)以問(wèn)

《儒家文化研究（第6輯）》主要內(nèi)容：儒學(xué)史前史、原始儒學(xué)、漠唐儒學(xué)、宋明儒學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)、儒家人物思想、儒家經(jīng)典、儒家哲學(xué)、儒家倫理學(xué)、儒家社會(huì)政治理論等方面的研究論著。 儒學(xué)輿諸子學(xué)、儒學(xué)輿玄學(xué)、儒學(xué)典道教，儒學(xué)輿佛教、儒學(xué)輿回教、儒學(xué)輿各兄弟民族宗教文化乃至儒學(xué)與西學(xué)、儒學(xué)與現(xiàn)代西方人文社會(huì)學(xué)說(shuō)的研究論著，同樣

本書(shū)分為知至篇、時(shí)舍篇和生生篇三部分，收入了《〈周易研究〉發(fā)刊詞》、、《〈大易探微〉序言》、《融舊鑄新的詮釋與研究——〈周易虞氏學(xué)〉序言》、《青島巨峰開(kāi)發(fā)區(qū)整體設(shè)計(jì)規(guī)劃》等文章。