本書內(nèi)容包括了三個(gè)方面：翻譯、解析和論述。1.對(duì)老子《道德經(jīng)》進(jìn)行了如實(shí)的現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯。其譯文力求信達(dá)雅，注重文本的語(yǔ)法、邏輯和修辭的內(nèi)在要求。2.對(duì)于老子《道德經(jīng)》八十一章分別詳盡解析，并揭示其每一章節(jié)的核心思想和思路。3.重構(gòu)老子思想的整體，從道、無(wú)道和遵道而行三個(gè)步驟加以了闡明，并突顯了道、欲、技三個(gè)關(guān)鍵詞。本書

本書主要是《中國(guó)化學(xué)品管理國(guó)家概況》編制研究成果的體現(xiàn)，其基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)和要素內(nèi)容基本遵照了國(guó)際權(quán)威組織制訂的《化學(xué)品管理國(guó)家概況編制指南》，內(nèi)容涵蓋了中國(guó)化學(xué)品管理的基礎(chǔ)背景，即國(guó)家化學(xué)品生產(chǎn)、進(jìn)出口、使用、運(yùn)輸、儲(chǔ)存、排放和處置狀況和國(guó)家化學(xué)品管理相關(guān)法規(guī)、制度、行政、機(jī)構(gòu)、科技、資源及國(guó)際合作等各個(gè)方面，是中國(guó)首份對(duì)國(guó)

《孫子兵法》雖然是對(duì)冷兵器時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)總結(jié)，但其所闡述的競(jìng)爭(zhēng)原則也適用于現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)和任何對(duì)抗性的競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域。就某種程度而言，市場(chǎng)可以說(shuō)是戰(zhàn)場(chǎng)的演變。本書共13篇分戰(zhàn)略、管理、細(xì)節(jié)三個(gè)方面，通過(guò)兵法白話、戰(zhàn)爭(zhēng)解讀、營(yíng)銷感悟三個(gè)模塊深入淺出地對(duì)《孫子兵法》進(jìn)行了解讀，將戰(zhàn)場(chǎng)引向了市場(chǎng)。全書通俗曉暢、深入淺出、簡(jiǎn)潔生動(dòng)，對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)

馮友蘭先生是近代以來(lái)治中國(guó)哲學(xué)史的泰山北斗般人物，一生著述宏富，建構(gòu)起了自己的哲學(xué)史解釋體系。這本《中國(guó)哲學(xué)小史》是其中很簡(jiǎn)短的一部書，然而這個(gè)簡(jiǎn)短未必簡(jiǎn)單，以快刀斬亂麻之勢(shì)，把中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)潔地給一般讀者以普及而生動(dòng)地解說(shuō)，這本《小史》和另一本名聲更顯，由英文版轉(zhuǎn)譯回來(lái)的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，都是極佳的讀物。

《〈大學(xué)·中庸〉新詮：“大學(xué)之道”即是中華民族復(fù)興之道》站在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的立場(chǎng)上對(duì)《大學(xué)》和《中庸》進(jìn)行了詮釋，在詮釋這兩部經(jīng)典的過(guò)程中，始終關(guān)注中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的重大問(wèn)題，把尋找這些問(wèn)題的解答與深入理解這兩部經(jīng)典有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，深刻揭示了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一戰(zhàn)略目標(biāo)的深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

王亞軍所著的《法家思想小史》通過(guò)描述先秦時(shí)期法家一派的興起，梳理介紹法家著名代表人物的法學(xué)思想體系：法家先驅(qū)——管子、子產(chǎn)、鄧析；法家的奠基者——李悝、吳起；法家重法一派——商鞅、重術(shù)一派——申不害、重勢(shì)一派——慎到；法家理論集大成者——韓非；最后指出，法家法思想與儒家法思想從先秦對(duì)立到兩漢后實(shí)現(xiàn)合流，對(duì)后世法律文化的

《知識(shí)與德性：荀子“知性”道德哲學(xué)研究》以荀子德性論為研究視角，以知識(shí)與德性的關(guān)系為研究的問(wèn)題視閾，其涵概了化性起偽的德性踐履、復(fù)返其初的教化理路、修身自名的實(shí)踐方式、群居和一的德治目標(biāo)，凸顯以分為邏輯經(jīng)脈而通過(guò)知性的外向思維實(shí)現(xiàn)德性的自我沉淀、自我解蔽、自我遷化，而這一思想反映在社會(huì)中即在于對(duì)禮儀規(guī)范的認(rèn)同、情感的涵

經(jīng)書或圣人之所以如此難以獲得哲學(xué)的首肯，是出于一種哲學(xué)與神學(xué)判然二分的西學(xué)視域，以為神圣經(jīng)學(xué)的東西自有神學(xué)來(lái)收攝，而與哲學(xué)絕不相干。同時(shí)，啟蒙理性的大行也將所有神圣之處歸于神秘范疇，而與理性絕不相涉。中國(guó)哲學(xué)一旦進(jìn)至以圣人和經(jīng)書為前提的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)當(dāng)中，先前那種屑屑無(wú)為的哲學(xué)面貌將大可改觀。中國(guó)經(jīng)學(xué)以通經(jīng)致用為旨?xì)w，始終不

本書遵循“先上下，后內(nèi)外”的思路將《論語(yǔ)》分為上下兩編。上編五篇，包括為學(xué)、修身、明仁、知禮、行孝，側(cè)重格物致知、正心修身、克己復(fù)禮；下編五篇，包括為政、治國(guó)、論人、處世、砭時(shí)，側(cè)重待人處事、為政治國(guó)、針砭時(shí)弊。注解部分分為注釋、譯文、淺析，解釋了名詞術(shù)語(yǔ)、名物典制等，并依據(jù)正文含義，結(jié)合作者心得，對(duì)各章逐一做出義理概

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等�！墩撜Z(yǔ)》歷來(lái)是學(xué)子啟蒙教育的必讀之書，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理，在中國(guó)文化史上占有重要的地位。