《知行合一王陽明（14721529）》 在蠻荒的龍場，王陽明悟出了圣人之道，吾性自足，即人人皆有良知。而在血腥的沙場和險惡的朝堂，讓龍場悟道實際發(fā)揮作用的，是知行合一，即遵循內(nèi)心的良知，便能達到寧靜于內(nèi)、無敵于外的境界。 如果心學是圣賢功夫，那么知行合一則是俗世智慧。知行合一并非得自頓悟，而是在磨難中不斷反思、修練，砥

《論語》是儒家的原始經(jīng)典和古代社會的生活教科書，《論語》學是經(jīng)學的重要分支。從西漢至北宋，《論語》學的發(fā)展經(jīng)歷了漢學、玄儒交融、宋學等不同的階段，具有與學術史、思想史主潮相應的典型特征。本書重點對西漢至北宋的《論語》學進行了研究，通過考論各個歷史時段《論語》的主要注家及其注本，指出從西漢到北宋的《論語》學，經(jīng)歷了從漢學

儒教是教說”是中國*近三四十年來在宗教和傳統(tǒng)文化研究領域*重要的創(chuàng)新學說。它為理解中國傳統(tǒng)文化的根本性質(zhì)以及一系列重大歷史事件提供了全新的視角。本書以豐富的資料、嚴密的論證、深刻的分析、流暢的語言敘述了儒教從產(chǎn)生到消亡的歷史，揭示了儒教的神靈系統(tǒng)、祭祀制度、教義教理等從創(chuàng)立、不斷完善到逐漸走向衰亡的過程，闡明了儒教與儒

吾心自有光明月——王陽明思想原論

河洛文化，就它所產(chǎn)生的地域而言，是以黃河與洛水為連線，向四周輻射的廣大中原地帶，以及與此相關聯(lián)的秦晉、燕趙、齊魯、荊楚等的周邊地區(qū)。它北控幽燕，南引江淮，西吞秦隴，東吐河下平原，有所謂“天下之中”（見司馬遷《史記·周本紀》）、“中國”之源（見西周《何尊》銘文），成為古代中國的交通樞紐，地理位置尤為優(yōu)越�！逗勇逦幕�與中國

朝鮮半島是域外最早接受儒學的地區(qū)，大約在秦末漢初，以儒家文化為主體的中華文明就已經(jīng)傳播到朝鮮半島。本叢書收錄了金宗直、趙光祖、李滉、李珥、奇大升等朝鮮古代著名儒家學者的文集29種，按照作者年代先后順序編排，從高麗末期“承上啟下”的著名思想家、政治家、教育家李穡的《牧隱文稿》，到近代思想啟蒙家崔益鉉的《勉庵先生集》、《勉

中國本土經(jīng)學教育自有一整套教育思想、方法、內(nèi)容和經(jīng)驗，誦讀是詩詞歌賦文言文學習的基礎。文言又稱雅言，誦讀文言又稱雅音、吟誦、吟哦等。章黃文脈、南金書院文脈松齋張本義先生強調(diào)，“口耳之學”是中國固有學術的特征之一，吟誦正是這種口耳之學的憑借——吟誦不同于一般的聲樂藝術，更承載著廣泛的文字、語言、音樂、文學、歷史、教育等諸

本書包括梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬章、告子等十四卷，記錄了孟軻的言行，集中表現(xiàn)了孟子的哲學、政治、倫理、經(jīng)濟與教育多方面的思想。

本書由五十五篇獨立成篇的論文集輯而成，主要闡述了韓非以君主專制主義為基礎的法、術、勢相結(jié)合的法制思想和主張，以及其進化歷史觀和講求實際的哲學思想。

《新儒學與現(xiàn)代社會》所謂新儒學是指20世紀以來，在理解傳統(tǒng)儒學的基礎上，面對西方文化和現(xiàn)代生活，試圖重建儒學的思想活動。新儒學的基本主題即回應現(xiàn)代、重建儒學。作為中國傳統(tǒng)文化的主要代表之一，儒學伴隨著中國現(xiàn)代化進程的發(fā)展與演變。由于種種原因，直到20世紀80年代，在祖國大陸對儒學的正面研究和評價才逐漸恢復，現(xiàn)代新儒學也