工作與快樂(lè)能夠兼得嗎？如果可以，又該怎么做呢？作者通過(guò)重構(gòu)問(wèn)題框架，闡述了關(guān)于工作與快樂(lè)的十個(gè)真相，揭示了如何基于專精和長(zhǎng)期主義來(lái)發(fā)揮個(gè)人的優(yōu)勢(shì)，從興趣愛(ài)好的角度創(chuàng)造和重新定義讓人內(nèi)啡肽飆升的工作。
本書(shū)關(guān)注并研究了一種新的強(qiáng)調(diào)社會(huì)維度的知識(shí)觀，這種知識(shí)觀的研究很多時(shí)候被冠以社會(huì)認(rèn)識(shí)論研究之名。長(zhǎng)久以來(lái)，知識(shí)的產(chǎn)生和辯護(hù)都被看作是個(gè)人的事情，以笛卡爾、萊布尼茲為代表的理性主義把理性看成是知識(shí)的來(lái)源，強(qiáng)調(diào)個(gè)人理性對(duì)知識(shí)的重要性。而以洛克、休謨?yōu)榇淼慕?jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為個(gè)人經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的來(lái)源。隨著心理學(xué)的確立和哲學(xué)中實(shí)證主義思
本書(shū)為“人格心理研究叢書(shū)”之一，該叢書(shū)旨在探討當(dāng)代人格心理學(xué)的基本主題，追蹤國(guó)際學(xué)科前沿，系統(tǒng)總結(jié)人格心理學(xué)領(lǐng)域一百多年來(lái)的學(xué)術(shù)成就，向國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界全面展示人格心理學(xué)的最新成就，而且以富有人文氣息和閱讀親和力的方式來(lái)傳達(dá)心理學(xué)的知識(shí)以及心理學(xué)家的智慧和人文關(guān)懷，幫助讀者了解自我。本書(shū)闡述“自我”這一主題，全書(shū)由4篇14章
世間萬(wàn)物由物質(zhì)構(gòu)成，物理學(xué)正是研究物質(zhì)的科學(xué)。古希臘科學(xué)家阿基米德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“給我一個(gè)足夠長(zhǎng)的杠桿和一個(gè)支點(diǎn)，我就能撬動(dòng)地球�！惫糯嗽跊](méi)有現(xiàn)代設(shè)備的情況下是如何移動(dòng)大型重物的呢？是否重的物體比輕的物體下落快？?jī)蓚�(gè)不接觸的物體之間也會(huì)產(chǎn)生力嗎？你看到的光、聽(tīng)到的聲，背后有怎樣的物理學(xué)原理？遠(yuǎn)古時(shí)期的人類如何發(fā)現(xiàn)電的存在
本書(shū)由Z名廣告文案策劃人撰寫(xiě)，為讀者解說(shuō)給其帶來(lái)高效工作產(chǎn)出的筆記術(shù)未來(lái)筆記。三得利人氣綠茶伊右衛(wèi)門(mén)等眾多名作廣告、熱門(mén)商品的背后，都有這種筆記的功勞。在未來(lái)筆記中，將信息記錄下來(lái)并不是目的，而是通過(guò)做筆記整理我們腦海中的思緒，為激發(fā)大腦創(chuàng)意準(zhǔn)備素材，讓我們的思考有章可循。以下3點(diǎn)，便是筆記術(shù)的主要框架。?簡(jiǎn)介總結(jié)并整
本書(shū)緊扣當(dāng)代重要的思想、文化、美學(xué)主題，從哲學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)、文化研究、電影理論等學(xué)科出發(fā)，向國(guó)內(nèi)讀者普及前沿的法國(guó)理論。第八卷主要譯介了斯蒂格勒、維希留、哈特穆特·羅薩、尼克·蘭德與加速主義，圍繞著技術(shù)哲學(xué)與法國(guó)后現(xiàn)代思想，展開(kāi)了深入的探討。此外，第八卷亦介紹了亨利·米修的繪畫(huà)理論與其他經(jīng)典法國(guó)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)研究，便于
在近代，肇始于工匠的技術(shù)傳統(tǒng)與誕生于祭司和書(shū)吏的精神傳統(tǒng)逐漸匯合起來(lái)，形成了科學(xué)傳統(tǒng)。20世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)傳統(tǒng)中的技術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)三者的互動(dòng)越來(lái)越密切。技術(shù)與科學(xué)的相互促進(jìn)使得人類文明從工業(yè)文明時(shí)代向智能文明時(shí)代轉(zhuǎn)型，這也重塑著人們的思維方式、生產(chǎn)方式和生活方式。如何面對(duì)新技術(shù)與新科學(xué)帶來(lái)的重大影響？這需要人們創(chuàng)新概念范
在21世紀(jì)初期，道德人類學(xué)登上了人類學(xué)的理論舞臺(tái)。近十年來(lái)，道德人類學(xué)在英語(yǔ)世界得以蓬勃發(fā)展，已成為人類學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。 本書(shū)出版于道德人類學(xué)發(fā)展中期。作為道德人類學(xué)的主要倡導(dǎo)人之一，雷天助在書(shū)中對(duì)道德人類學(xué)做出了階段性綜述，同時(shí)也對(duì)道德人類學(xué)的理論發(fā)展方向做出了提綱性展望。通過(guò)考察道德在人類學(xué)發(fā)展史中的地位，本
每個(gè)人都需要獨(dú)處，但又無(wú)法忍受孤獨(dú)，所以要在自我和他人之間建立合適的界限，但合適的界限是以豐富的內(nèi)在資源為基礎(chǔ)的。 當(dāng)變化無(wú)常的世界壓迫著我們，是這些內(nèi)在的力量為我們提供庇護(hù)，保證我們不會(huì)做出淺薄無(wú)知、沖動(dòng)和過(guò)于情緒化的反應(yīng)。這就是心理學(xué)大師弗洛伊德提出的心理防御機(jī)制。 《恰到好處的界限》一書(shū)旨在幫助我們發(fā)現(xiàn)并調(diào)動(dòng)自己
新指稱理論是分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)后期的主要成果。本書(shū)批判性地考察了新指稱理論的幾個(gè)主要部分，包括摹狀詞的指稱性使用，指稱的因果理論和語(yǔ)義外在論，重點(diǎn)集中在直接指稱理論。在此基礎(chǔ)上作者深入分析了不同語(yǔ)境的區(qū)分和語(yǔ)境敏感性對(duì)語(yǔ)義內(nèi)容的影響以及如何拆分傳統(tǒng)的涵義概念，并通過(guò)指示詞的語(yǔ)義學(xué)、二維語(yǔ)義學(xué)、相對(duì)主義語(yǔ)義學(xué)、實(shí)驗(yàn)語(yǔ)義學(xué)來(lái)呈現(xiàn)
書(shū)單推薦 新書(shū)推薦
