本書選取有關(guān)闡述歷史唯物主義基本原理的代表性文本，分為七個(gè)專題對(duì)歷史唯物主義的形成脈絡(luò)，歷史唯物主義與經(jīng)濟(jì)治理、文化治理、科技倫理治理、國(guó)家治理、城市治理以及中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)進(jìn)行了闡釋，彰顯了歷史唯物主義的開放性和時(shí)代性。
本書從馬克思主義經(jīng)典文本出發(fā)，結(jié)合現(xiàn)象學(xué)的思想對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論基本概念進(jìn)行了澄清，最終產(chǎn)生了將認(rèn)識(shí)論劃分為內(nèi)在認(rèn)識(shí)論與外在認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，這樣做有利于清晰理解以往認(rèn)識(shí)論之所以產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)的實(shí)質(zhì)，認(rèn)識(shí)的發(fā)展實(shí)則也是外在到內(nèi)在、內(nèi)在到外在的循環(huán)推進(jìn)過(guò)程。
本書收錄了作者十余年來(lái)(2008—2023)的相關(guān)研究論文。盡管這些論文研究的側(cè)重點(diǎn)有所不同，但基本上都是從當(dāng)前心靈哲學(xué)以及認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域最常見的一種立場(chǎng)——物理主義/唯物主義——出發(fā)，圍繞心—身問題進(jìn)行了細(xì)致深入的考察，針對(duì)其中涉及的主要困難，給出了具體應(yīng)對(duì)方案。在此基礎(chǔ)之上，對(duì)當(dāng)前處理心—身問題的常見理論方案進(jìn)行了全
分析哲學(xué)自創(chuàng)立之始就試圖與“形而上學(xué)”劃清界限，而斯特勞森通過(guò)《個(gè)體》一書扭轉(zhuǎn)了這一局面，并將自己的思想命名為“描述的形而上學(xué)”。他在本書中指出，以往的形而上學(xué)更多是修正性的，較少是描述性的，而描述的形而上學(xué)不僅能夠描述我們關(guān)于世界想法的實(shí)際結(jié)構(gòu)，還能揭露概念結(jié)構(gòu)里最概括性的特征。斯特勞森不僅探討了語(yǔ)言哲學(xué)中主詞與謂詞
本書內(nèi)容講述:為什么如今支持阿德勒思想的人越來(lái)越多呢?那是因?yàn)樗岢龅挠^點(diǎn)能賦予當(dāng)代人一種“生存之力”。他認(rèn)為人的一生有三個(gè)重要的課題那就是工作、交友和愛,綜合來(lái)看都是人際關(guān)系上的課題,人的成長(zhǎng)就依賴于滿懷勇氣處理這些課題,主張人的活法不應(yīng)該被遺傳因素和過(guò)去的傳統(tǒng)做法束縛,應(yīng)該沿著自己選擇的道路一往無(wú)前。本書精選了阿德
馬克思主義哲學(xué)有其發(fā)展的歷史和邏輯，這歷史就是從19世紀(jì)中葉馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)開始，在不同時(shí)期馬克思主義者對(duì)其進(jìn)行應(yīng)用與發(fā)展的歷史進(jìn)程，貫徹歷史進(jìn)程的是一條明顯的邏輯主線，即通過(guò)實(shí)踐改造世界尤其是改造人類社會(huì)，建立社會(huì)主義社會(huì)直至實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的價(jià)值追求。具體研究?jī)?nèi)容包括以下專題：1.馬克思恩格斯早期政治和哲
由于人自為地化物為人，哲學(xué)發(fā)問的存在分有出世界存在與人的存在。對(duì)世界存在的發(fā)問，鋪展開本體論形而上學(xué)。對(duì)人的存在發(fā)問，須立足共生存在，檢討近世以來(lái)合謀科學(xué)主義和主體主義的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)如何為狂奔的無(wú)限度生存提供認(rèn)知基石和思想方法的動(dòng)力，阻止以傲慢物質(zhì)霸權(quán)主義為行動(dòng)綱領(lǐng)和以絕對(duì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性為行動(dòng)原則的無(wú)限度生存的“釜底抽薪”
在純粹意義上，哲學(xué)即形而上學(xué)。它從“存在之問”起步敞開“存在之思”，揭露“存在”及“存在本體”的清澈澄明，乃哲學(xué)從神學(xué)和科學(xué)對(duì)峙中開出統(tǒng)攝二者于本己的涌現(xiàn)性鋪展。這條鋪展開來(lái)的道路從天啟哲學(xué)進(jìn)入自然哲學(xué)，再到巴門尼德、柏拉圖、亞里士多德，存在之問從動(dòng)態(tài)生變的經(jīng)驗(yàn)理性轉(zhuǎn)向靜持取向的觀念理性。柏拉圖主義和亞里士多德主義分別
本書匯集了印度心靈哲學(xué)大師克里希那穆提對(duì)于生命形式的主要言論和觀點(diǎn),他以深沉博大的智慧告訴心靈正日益疲倦的人們:既然我們生而為人,就應(yīng)該學(xué)會(huì)真正去觀察、感受、理解、思考生命中的一切,從而還原真理的本性,回歸真我與寧?kù)o。他啟發(fā)人們自我覺察和探索,放下自我的局限和制約,通過(guò)個(gè)人的意識(shí)轉(zhuǎn)化,獲得單純而開放的心靈。
本書首先論述了進(jìn)行理性批判的原因。作者認(rèn)為，理性批判本身就是一種科學(xué)，且含有能使形而上學(xué)成為科學(xué)的一套完整而有據(jù)的方案。其次，書中指出了純粹理性批判的定義、對(duì)象、出發(fā)點(diǎn)以及批判的范嗣。最后，書中又提到了理性批判應(yīng)該遵循的原理及其意義。康德不僅在書中論述了數(shù)學(xué)、自然科學(xué)是怎樣成為科學(xué)的，而且提出哲學(xué)也應(yīng)該模仿自然科學(xué)走上
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