孫氏研治《春秋》，強調(diào)明諸侯大夫之功罪，以考時世之盛衰，而推見帝王之治亂，這一思想，貫穿是編之始終。其所論述，前祖唐人陸淳，而下開胡安國，謂《春秋》有貶無褒，大抵以深刻為主。本次整理以摛藻堂四庫全書薈要為底本，此底本在夷狄等內(nèi)容上無刪減，基本保留了《春秋尊王發(fā)微》的原貌。

《春秋師說》三卷，黃澤撰，趙汸輯。是書為趙汸輯錄其師黃澤說《春秋》之文而成，文后附有吳澄、金居敬序跋及汸所撰《黃楚望先生行狀》。是書主要闡述黃澤《春秋》學的基本觀點，如在《春秋》觀上，其主張孔子親覽國史以作《春秋》，故“經(jīng)所書者，皆是史，先有其文，非是夫子創(chuàng)書，”但又反對經(jīng)文實錄說，而認為經(jīng)文有正例、變例、義例。在詮釋

《太史公書義法（近現(xiàn)代哲學類）/中外哲學典籍大全》是民國時期重要的《史記》學研究著作。孫氏此書的研究方法既非史料考證（如趙翼、梁玉繩），亦非文章評論（如吳見思、牛震運），而是致力于探討司馬遷創(chuàng)作《史記》的“史法”與“體例”，即所謂“義法”。《太史公書義法(近現(xiàn)代哲學類）/中外哲學典籍大全》共五十篇，不僅揭示了司馬遷“紹

《孝經(jīng)鄭注疏》為清代皮錫瑞著，中華書局2016年出版，吳仰湘校。鄭玄是東漢經(jīng)學大師，但《孝經(jīng)》是否為孔子所著，鄭玄有沒有對《孝經(jīng)》作過注釋，歷代都存有爭議，作者皮錫瑞的態(tài)度是肯定的。他在嚴可均輯佚《孝經(jīng)》鄭注的基礎上，補輯考校，征引群籍及鄭玄他經(jīng)之注，對鄭注疏通發(fā)明，在還原鄭注文本的同時，也抉發(fā)了鄭注精義和古制古義，同

與《孝經(jīng)學》的略釋大義不同，《孝經(jīng)鄭氏注箋釋》極盡精詳。在該書中，作者重構了《孝經(jīng)》與六經(jīng)的關系，并且以《孝經(jīng)》學的“愛敬”之理貫穿、統(tǒng)攝六經(jīng)，建構了一個新的經(jīng)學體系。簡言之，就是以《孝經(jīng)》會通六藝。曹元弼的種種努力，是為了重建在近代變革中被沖擊和瓦解的經(jīng)學。今據(jù)民國二十四年（1935）刊本整理。

《孝經(jīng)學》是晚清著名的禮學家、經(jīng)學家曹元弼所編撰的《十四經(jīng)學》之一，全書在《孝經(jīng)》的文本與作者、微言大義、社會功用、《孝經(jīng)》與群經(jīng)關系、《孝經(jīng)》研究的禮學化傾向等方面體現(xiàn)了曹氏獨到的孝經(jīng)觀，其在當時及后世都產(chǎn)生了較為深遠的影響�！缎⒔�(jīng)學》是晚清著名的禮學家、經(jīng)學家曹元弼所編撰的《十四經(jīng)學》之一，全書在《孝經(jīng)》的文本與作

《孝經(jīng)集傳》是明末大儒黃道周后期的著作。該書提煉出《孝經(jīng)》的“五微義”與“十二著義”，不僅每一章有黃道周自己的詮釋，還分別以二戴記、《儀禮》、《孟子》等作為義疏，認為《孝經(jīng)》是六經(jīng)之本，體現(xiàn)了黃道周后期思想中回歸六經(jīng)、經(jīng)世致用的傾向。黃道周一生學在《周易》，行在《孝經(jīng)》，《孝經(jīng)集傳》的學術價值正與其偉大氣節(jié)相互輝映。由

宋代《孝經(jīng)》學在朱子之前，有北宋司馬光和范祖禹皆據(jù)《古文孝經(jīng)》而為之注，后人將之合為一書，名《古文孝經(jīng)指解》。朱子作《孝經(jīng)刊誤》，將古文前七章視為孔子、曾子應答之言，是“經(jīng)”，其后是“傳”，為齊魯間陋儒所作，《孝經(jīng)》之學隨之一變。后世治《孝經(jīng)》者，多受朱子之影響，而繼承朱子之事業(yè)，為《刊誤》重施注解，發(fā)明其義。其中影響

《小心齋札記（宋元明清哲學類）/中外哲學典籍大全》收錄了顧憲成的奏疏、序跋、往來書信等各體文章，較為詳細地表述了他的政治見解和哲學理念�！缎⌒凝S札記》為他的研學筆札，歲為一卷，始于甲午，終于辛亥，歷時十八年，得十八卷�！对�記》是顧涇陽重要的著作，《札記》及此外的諸講學語錄是研究他哲學思想的主要材料，在當時及清初獲有很高

《易漢學》共八卷。清惠棟撰。此書為追考漢儒易學而作。其中述孟喜易二卷，上卷述卦氣之理，后列逸象。虞翻易一卷。京君明易二卷（干寶易附見），有八卦六位、八卦宮次、世應、飛伏、五行、占驗。鄭玄易一卷，述爻辰說。