學(xué)界對(duì)宋明理學(xué)代表人物的門(mén)人、后學(xué)的研究主要集中在朱子、王陽(yáng)明這些標(biāo)桿式人物的門(mén)人、后學(xué)身上，而對(duì)二程門(mén)人、后學(xué)的研究則相對(duì)冷淡很多，目前尚無(wú)一本系統(tǒng)而完整介紹二程門(mén)人的專(zhuān)著。本書(shū)是對(duì)二程門(mén)人進(jìn)行系統(tǒng)考證和整理的著作，借鑒學(xué)案的編纂體例，對(duì)每一位門(mén)人，按照生平、遺事、思想和附錄這四大塊進(jìn)行撰寫(xiě)，以期盡可能全面地展現(xiàn)二程

湘潭“碧泉書(shū)院”是南宋最早的理學(xué)學(xué)派——湖湘學(xué)派創(chuàng)始者胡安國(guó)、胡宏父子創(chuàng)立的書(shū)院，在當(dāng)時(shí)，影響甚大，張栻、彪居正、吳翌等人就學(xué)其中，史稱(chēng)“衡岳湖湘之學(xué)，皆起于此�！北倘獣�(shū)院在湖湘學(xué)派以及湖湘文化乃至中國(guó)學(xué)術(shù)史上具有非常特殊、重要的歷史地位，它是湖湘學(xué)派的發(fā)源地和第一個(gè)學(xué)術(shù)基地，是湖湘學(xué)派的理論創(chuàng)新之所，也是湘學(xué)和湖湘文

這套書(shū)共十卷，其中《論語(yǔ)》分為四卷，《孟子》四卷，《大學(xué)》《中庸》各一卷，分別對(duì)修身齊家治國(guó)的“四書(shū)行注釋、譯文、解讀，并且加入原文的英文經(jīng)典翻譯對(duì)照及精美插圖，較為全面地闡述了孔孟等思想家的重要思想理念，創(chuàng)新性地將古代圣賢的哲學(xué)觀點(diǎn)與當(dāng)下核心主義價(jià)值觀緊密融合，對(duì)當(dāng)代人具有積極的指導(dǎo)意義。

為什么說(shuō)《易經(jīng)》是中華文明的源頭，儒釋道共奉的經(jīng)典？故宮三殿、清華大學(xué)的校訓(xùn)、上海交通大學(xué)的校名和《易經(jīng)》有著怎樣的關(guān)系？自強(qiáng)不息、物以類(lèi)聚、正大光明等常用的成語(yǔ)都出自《易經(jīng)》？身在職場(chǎng)，我們?cè)鯓舆\(yùn)用《易經(jīng)》的智慧與領(lǐng)導(dǎo)、同事相處？……本書(shū)凝聚張其成教授四十余年研究《易經(jīng)》的精華和成果，作者將經(jīng)義中的陰陽(yáng)動(dòng)靜、得失吉兇

本書(shū)是2019年9月舉辦的“第九屆上海文廟儒學(xué)研討會(huì)”論文集的精編本，共收錄論文18篇，分為三個(gè)部分：“擔(dān)當(dāng)”論、“誠(chéng)信”探、“傳承”篇，另有附篇一篇。所收論文質(zhì)量上乘，基本從哲學(xué)、倫理學(xué)的角度，探討了儒學(xué)在新時(shí)代背景下的擔(dān)當(dāng)和使命，體現(xiàn)了上海儒學(xué)界緊密聯(lián)系實(shí)際的研究特色和學(xué)術(shù)風(fēng)格。作者們帶著學(xué)術(shù)雄心，試圖在中西文化交

本書(shū)是中國(guó)近現(xiàn)代書(shū)信叢刊之一種�！墩绿�炎家書(shū)》收錄了章太炎與家人的通信131封，按年月編次，包括章太炎被袁世凱羈禁于北京期間致夫人湯國(guó)黎的家書(shū)，還有與女兒章?、兒子章導(dǎo)、長(zhǎng)女婿龔寶銓、三女婿朱鏡宙、妻弟湯仲棣的通信。附錄還輯錄了湯國(guó)梨為《章太炎先生家書(shū)》所作敘言、章太炎遺囑、章氏家訓(xùn)。其家書(shū)的相當(dāng)一部分即反映了章太炎與

朱震，字子發(fā)，今湖北荊門(mén)人，世稱(chēng)漢上先生，宋代學(xué)者。其所撰《漢上易傳》，包含《周易集傳》九卷、《周易圖》三卷、《周易叢說(shuō)》一卷三個(gè)部分。在義理上以《伊川易傳》為宗，同時(shí)廣采由漢至宋的各家易說(shuō)，探明卦爻象之所由來(lái)，是宋代象數(shù)易學(xué)方面的重要著作。本次整理，以文淵閣四庫(kù)全書(shū)本為底本，以四部叢刊續(xù)編本、通志堂經(jīng)解本和摛藻堂四庫(kù)

本書(shū)共十篇，除第七章和結(jié)論兩篇外，其余八篇都在刊物或論文集上發(fā)表過(guò)。作者認(rèn)為，常見(jiàn)的莊子形象有兩種：主流價(jià)值的解構(gòu)者和踐行精神修煉的體道者。作者同意它們都有相當(dāng)?shù)暮侠硇�，但他仍更傾心于第三條解讀路線，即莊子儒門(mén)說(shuō)。作者從戰(zhàn)國(guó)的政治局勢(shì)、巫教的文化風(fēng)土和孔老之后的思想史位置三個(gè)方面來(lái)定位莊子的思想。結(jié)合這三點(diǎn)，借助方以智

基于湛若水的上述重要性，歷來(lái)的中國(guó)哲學(xué)史著作對(duì)其人其學(xué)多有討論，譬如湛若水與陳獻(xiàn)章、王陽(yáng)明的學(xué)術(shù)異同問(wèn)題，湛若水自身的思想演變歷程等，均為學(xué)者們?cè)偃�致意的重要�?wèn)題，但迄今仍然聚訟紛紜。主要原因在于，現(xiàn)存湛若水著作有數(shù)百卷之巨，版本系統(tǒng)較為復(fù)雜，重要刻本分藏海峽兩岸，造成相關(guān)文獻(xiàn)整理出版的嚴(yán)重滯后。本次整理工作在細(xì)致全面

本書(shū)以《莊子》內(nèi)七篇為文本基礎(chǔ)，通過(guò)莊子世界中的人物、概念層次等深入肌理的文本細(xì)讀，抽絲剝繭般揭示出《莊子》內(nèi)篇令人驚訝的整體性和完成度：思想與概念展開(kāi)的高度一致，精巧到近乎無(wú)跡的結(jié)構(gòu)安排，看似偶然實(shí)則必需的敘述方式。 通常以為莊子之文章漫無(wú)際涯，其實(shí)未能了解莊子敘述風(fēng)格背后的不得已。莊子的哲學(xué)，有見(jiàn)于哲學(xué)的語(yǔ)言困境，