本書《周易記憶法》，就是針對《周易》的記憶難度這個難題，進(jìn)行了記憶法方面的創(chuàng)新。

朱子四書學(xué)是理學(xué)經(jīng)學(xué)一體化的最重要成果，標(biāo)志著中國經(jīng)學(xué)史上“四書學(xué)”這一新經(jīng)學(xué)典范的確立。書稿以經(jīng)學(xué)與理學(xué)的相互關(guān)系為中心，深入探討了朱子四書學(xué)作為經(jīng)學(xué)哲學(xué)的特質(zhì)，在朱子四書學(xué)文獻(xiàn)的考察、朱子四書學(xué)內(nèi)在理學(xué)論題的分析、朱子四書經(jīng)典詮釋思想的挖掘、朱子四書工夫論的闡發(fā)等方面進(jìn)行了初步的思考。書稿以翔實的史料為基礎(chǔ)，以內(nèi)在

呂思勉先生稱《鹖冠子》為子部之瑰寶，但其在學(xué)術(shù)史上并沒有受到足夠重視，且飽受爭議，真?zhèn)坞y斷。相較于其他的研究著作而言，本書將《鹖冠子》一書的篇章分為三個部分，劃分為兩個時期進(jìn)行研究：以鹖冠子思想為主的學(xué)派前期和以弟子闡釋為主的學(xué)派后期。這是前人未有的嘗試，且論據(jù)充分，相關(guān)成果已發(fā)表至相關(guān)領(lǐng)域權(quán)威刊物，受到學(xué)界認(rèn)可。思想

《儒學(xué)與文明》（第三輯）以繼承和弘揚儒學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任，立足新時代社會主義核心價值觀建設(shè)，聚焦儒家傳統(tǒng)價值觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，重點研究了先秦儒家核心價值觀、禮教、德政、刑名思想等問題，并對現(xiàn)代新儒家代表人物馮友蘭、宋明新儒家王陽明、二程、張載等人的思想及其對中原文化的影響進(jìn)行了深入闡釋。此外，還涉及周易文化

本書為二十世紀(jì)的新儒學(xué)大家徐復(fù)觀先生思考傳統(tǒng)儒家對于當(dāng)代社會之意義的文章合集。主要以孔子、王陽明、朱熹以及《中庸》、性善說等傳統(tǒng)儒家思想、著作及學(xué)說為基點，對儒家傳統(tǒng)進(jìn)行深入分析，并致力于運用傳統(tǒng)儒家精神啟示現(xiàn)代社會。

《兩漢思想史》是徐復(fù)觀晚年的著作，一共三大卷。以不同時期論文，相繼雜纂而成，他于1972年出版的《周秦漢政治社會結(jié)構(gòu)之研究》作為我們現(xiàn)在看到的完整版《兩漢思想史》的*卷。之后陸續(xù)出版的《兩漢思想史》的第二卷、第三卷，分章節(jié)研究了漢代的主要思想家的思想和重要的文獻(xiàn)，完整架構(gòu)了兩漢的思想大廈。他對《淮南子》、《呂氏春秋》

《呂氏春秋》是晚周殿軍之作。本書將《呂氏春秋》與“類思維”問題結(jié)合起來進(jìn)行研究，目的在于從類思維的思維理論特別是思維實踐的視角剖析《呂氏春秋》，挖掘《呂氏春秋》的思維價值。本書的獨特意義在于，從橫向上基本厘清了《呂氏春秋》分類思維、比類思維、比附思維的主要表現(xiàn)、基本特征、價值評價等問題，從縱向上基本厘清了《呂氏春秋》分

《周易口義》為宋初三先生之一的胡瑗所作，由其門人倪天隱纂錄。胡氏易學(xué)，大抵講求返歸經(jīng)本，芟除蕪雜，探究變易之道、盛衰之理，嚴(yán)于君子小人之辨，著力批評孔疏中的老氏傾向，顯揚儒家義理，對程頤有著直接影響。此整理以《摛藻堂四庫全書薈要》為底本，參以白石山房本、《文淵閣四庫全書》本；并附以《洪范口義》，輯錄胡氏對《論語》《中庸

本書為《豁然：一多不分》的英文版。本書是對安樂哲“一多不分”觀的全面闡述。全書分為三部分：安樂哲與“一多不分”；安樂哲著述節(jié)選；田辰山著述節(jié)選。每一部分包括七到八個小節(jié)，每一節(jié)包括一篇闡述“一多不分”思想的文章、“一多不分”點滴和安樂哲語錄。文章避免了艱深晦澀的語言，“一多不分”點滴讓讀者記錄下閱讀后的體會，而安樂哲語

韓非是戰(zhàn)國末期的法家代表人物。他主張治國者要靈活地運用“法、shu、勢”三者，而運用的原則便是黃老之學(xué)。治人則要求刑名配合。韓非極力主張君主獨攬大權(quán)，他的思想成為以后中國君主專制獨裁的理論根據(jù)之一。盡管歷代帝王皆好言仁義，但他們卻視法家思想為治國的秘笈，所以有人說傳統(tǒng)中國的政治史“外儒內(nèi)法”，可見法家思想影響之深遠(yuǎn)。韓