作為“中華創(chuàng)世神話研究工程系列叢書”的子系列，“玉成中國(guó)”系列以對(duì)中華創(chuàng)世神話的研究為中心，以玉文化為切入點(diǎn)，對(duì)華夏文化作追根溯源式的發(fā)掘和闡釋，使得華夏創(chuàng)世神話思想的淵源和流變情況得到深度的理解和解讀。本書是“玉成中國(guó)”系列之一，專門研究古代中國(guó)玉器文化中的玉琮。討論的幾個(gè)重點(diǎn)集中在琮的名稱含義、形狀解構(gòu)、紋飾解釋、

包括《傳習(xí)錄》原文、準(zhǔn)確的注解和白話文翻譯。附王陽(yáng)明圖譜、王陽(yáng)明家訓(xùn)，配王陽(yáng)明書法手跡等圖片。

本書精選出六百二十二則語(yǔ)錄，分道體、為學(xué)、致知、存養(yǎng)、克治、家道、出處、治體、治法、政事、教學(xué)、警戒、異端、圣賢十四卷結(jié)集成書，詳細(xì)、系統(tǒng)、全面地展現(xiàn)了理學(xué)思想的主要內(nèi)容。

本書是北京大學(xué)吳小如教授，根據(jù)《孟子》原文，逐段講解《孟子》的一本講義。

荀子繼承孔子成人說(shuō)將成人思想進(jìn)一步深入發(fā)展。成人既是成己，也是成物，在成己與成物的交互發(fā)展中，成人才終得以可能。成人不僅是使德性全面發(fā)展，更是對(duì)義和群的整體認(rèn)知。成人注重全的特征，比如思慕以凸顯終始之孝，和合以凸顯整體人群之道，以及理天地而為萬(wàn)物之總。成人的方法是復(fù)禮為仁、習(xí)禮化性，終彰顯的是人能獲得尊嚴(yán)之全。重新挖掘

本書將中西方邏輯統(tǒng)一在康德“二律背反”之下、從康德“知性的范疇”出發(fā)區(qū)別了中西方認(rèn)知世界的不同進(jìn)路，形成以本末為特征描述中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種邏輯，并以此簡(jiǎn)要解讀了中國(guó)傳統(tǒng)的儒家、墨家、道家、釋家學(xué)說(shuō)的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)。提出了以**的“樂(lè)”與康德的“美”融合中西方思維的觀點(diǎn)，說(shuō)明了中西文化之間是強(qiáng)烈的互補(bǔ)關(guān)系�！吨形飨日艿闹腔�

此書為言子研究論文集。稿件主要研究言子思想、生平蹤跡、對(duì)后世影響等，分為四個(gè)部分，即主題演講南方儒宗子游之學(xué)流芳遺澤。其中，主題演講研究言子文化思想在現(xiàn)當(dāng)代的意義，南方儒宗研究言子在儒學(xué)文化史上的地位、意義等，子游之學(xué)研究以言子為代表的言氏家學(xué)對(duì)江南文化的影響等，流芳遺澤主要討論言子思想對(duì)構(gòu)建、推動(dòng)現(xiàn)代文化發(fā)展的作用。

《朋易》通過(guò)對(duì)天文、地理觀察、分析其各自的發(fā)展變化以及相互間的關(guān)聯(lián)，從而探知客觀現(xiàn)象的起源及發(fā)展規(guī)律，是以物性為剛、非物性為柔作為客觀現(xiàn)象一對(duì)對(duì)立的本體立論，陰和陽(yáng)是柔和剛的強(qiáng)盛方所化的氣，即剛?cè)釣楸倔w決定著陰陽(yáng)為具象的哲學(xué)論書籍。這一哲學(xué)理論以辯證唯物觀作為核心基礎(chǔ)，否定形而上學(xué)的玄學(xué)論。

《道德經(jīng)新說(shuō)》，作者不是什么大家名師，但卻有著十分顯明的特色。一是從現(xiàn)代科學(xué)的角度解析《道德經(jīng)》，使得《道德經(jīng)》不再玄之又玄；二是結(jié)合古今實(shí)例詮釋《道德經(jīng)》，使得老子兩千多年前的觀點(diǎn)能得到實(shí)據(jù)；三是參照古希臘哲學(xué)思想闡釋《道德經(jīng)》，借以說(shuō)明英雄所見(jiàn)略同；四是中英雙語(yǔ)譯釋，為讀者提供了另一種語(yǔ)言環(huán)境去品味《道德經(jīng)》�？梢�

《老子異文總匯》通過(guò)全面系統(tǒng)整理歷代《老子》異文，以整體把握《老子》異文譜系，也為全面把握中華典籍異文發(fā)生演變的譜系與規(guī)律提供坐標(biāo)系。本書作者花費(fèi)數(shù)年搜集整理了共106個(gè)版本的《老子》。其中包括郭店楚墓竹簡(jiǎn)本、馬王堆漢墓帛書本、國(guó)家圖書館藏敦煌遺書本、英國(guó)藏本、法國(guó)藏本、日本天文十五年古鈔本《老子》河上公注本、文淵閣《