本書(shū)作為《管子》的大眾化普及讀物，對(duì)當(dāng)今依法治國(guó)的實(shí)踐和社會(huì)建設(shè)，有重要啟發(fā)借鑒意義。作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典學(xué)習(xí)誦讀的推廣讀本，生動(dòng)有趣，適合廣大人民群眾閱讀。全書(shū)共分二十四講。從講到第二十三講，趣談《管子》精華，通俗解讀《管子》重點(diǎn)篇目，闡發(fā)《管子》法治謀略、法哲學(xué)和修身治國(guó)的名言警句。每篇分名言警句、趣談、原文和釋文

本書(shū)宗旨是趣談《墨經(jīng)》的科學(xué)精神，《墨經(jīng)》科學(xué)形成的機(jī)理和類(lèi)別，附《墨經(jīng)讀本》，用現(xiàn)代漢語(yǔ)解釋《墨經(jīng)》，是《墨經(jīng)》的大眾化通俗普及讀物，對(duì)當(dāng)今科學(xué)教育和科教興國(guó)實(shí)踐，有重要的啟迪�！赌�經(jīng)》用精練古漢語(yǔ)，概括哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)各科知識(shí)，儼然一部微型百科全書(shū)。把《墨經(jīng)》183條，納入現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)分類(lèi)系統(tǒng)，可見(jiàn)《墨經(jīng)》科

中國(guó)文化的博大與精深處，多半在子學(xué)的淵藪中。如果把中國(guó)文化比作一棵樹(shù)，那么經(jīng)是樹(shù)根，史是樹(shù)干，文學(xué)是五彩繽紛飄蕩著芳香的花朵，而子則是沉沉的累累果實(shí)。果實(shí)才是這棵文化之樹(shù)的終成果。也正是這累累果實(shí)養(yǎng)育和成就了中華民族特有的文化品格與精神風(fēng)范，也正是這果實(shí)的種子使中華文化得以繁衍、廣播。作為子學(xué)史的疏理，前人言之精者莫過(guò)

中華易學(xué)（第六卷）

先秦因循哲學(xué)論

本書(shū)包括內(nèi)、外二篇，內(nèi)為《魏晉玄學(xué)人格理想論》，外為《玄學(xué)與魏晉士人生活》。 《魏晉玄學(xué)人格理想論》是從人格美這一新視野研究魏晉玄學(xué)的論文，全文分五部分對(duì)魏晉玄學(xué)的人格理想展開(kāi)歷史與邏輯相結(jié)合的研究。五部分為：魏晉玄學(xué)產(chǎn)生的歷史與哲學(xué)根源、玄學(xué)的根本問(wèn)題或時(shí)代主題、以及人格美的定義；魏晉玄學(xué)人格美實(shí)踐論；魏晉玄學(xué)人格美

明末清初大儒黃宗羲，在國(guó)破家亡、苦難沉痛的人生際遇下，以其對(duì)于國(guó)家民族的關(guān)切之情，檢討我國(guó)歷代政治措施，尤其是明朝政治制度之得失利弊后，完成《明夷待訪(fǎng)錄》一書(shū)。這是我國(guó)政治思想史上難得一見(jiàn)的較有系統(tǒng)的著作，他所提出的政治理想，即民為貴與天下為公，在當(dāng)時(shí)的專(zhuān)制政體下極富革命性。其思想至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。

本書(shū)考論宋、元哲學(xué)，既注意把握宋、元哲學(xué)演生發(fā)展的時(shí)代條件、理論趣向、思想淵源與學(xué)術(shù)追求，也注意清理宋、元哲學(xué)演生發(fā)展的歷史脈絡(luò)與邏輯線(xiàn)索；既注意以中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)概念、范疇來(lái)概括宋、元哲學(xué)的思想內(nèi)容與理論系統(tǒng)，也注意從本體、功夫，或發(fā)展、知識(shí)、價(jià)值的角度辨析宋、元哲學(xué)的理論得失。

本書(shū)共分16章，主要梳理和論述了秦朝、西漢和東漢三個(gè)歷史時(shí)期的哲學(xué)觀(guān)念、命題、思潮、人物、著作及其成就、意義等內(nèi)容。此外，還涉及了秦國(guó)和漢魏之際的哲學(xué)。

本書(shū)考察的是中國(guó)古代哲學(xué)與知識(shí)的關(guān)系，這既包括知識(shí)對(duì)哲學(xué)的影響，也包括哲學(xué)對(duì)知識(shí)的影響，因此涉及哲學(xué)與科學(xué)共同使用的觀(guān)念、概念及思維、方法，此外還涉及知識(shí)、理性與神秘主義的關(guān)系。敘述分六個(gè)時(shí)期：原始與三代、春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢、魏晉南北朝與隋唐、宋元、明清。