本書(shū)為學(xué)術(shù)著作，是國(guó)家社科基金項(xiàng)目民國(guó)時(shí)期巴蜀學(xué)術(shù)研究的終成果。書(shū)稿正文共分七章，從舊學(xué)與新知、地方到全國(guó)、西化到融匯等方面分析了近代四川地方文化的發(fā)展演變；同時(shí)，書(shū)稿對(duì)民國(guó)時(shí)期巴蜀地區(qū)的學(xué)者群體進(jìn)行了系統(tǒng)考察，對(duì)巴蜀學(xué)術(shù)的傳承、流變進(jìn)行了全面梳理，尤其對(duì)全面抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，巴蜀學(xué)者與南遷學(xué)者、教會(huì)學(xué)者間的學(xué)術(shù)互動(dòng)進(jìn)行

本書(shū)出版以來(lái)，已成為絕大多數(shù)人了解王陽(yáng)明及其心學(xué)思想的入門(mén)讀本。 在蠻荒的龍場(chǎng)，王陽(yáng)明悟出了圣人之道，吾性自足，即人人皆有良知。而在血腥的沙場(chǎng)和險(xiǎn)惡的朝堂，讓龍場(chǎng)悟道實(shí)際發(fā)揮作用的，是知行合一，即遵循內(nèi)心的良知，便能達(dá)到寧?kù)o于內(nèi)、無(wú)敵于外的境界。 如果心學(xué)是圣賢功夫，那么知行合一則是俗世智慧。知行合一并非得自頓悟，而是

唐玄宗注《道德經(jīng)》著重發(fā)揮了老子無(wú)為哲學(xué)的理身特別是理國(guó)思想，他的注文有些地方并不符合老子愿意，但也不乏自身創(chuàng)見(jiàn)。書(shū)名中的心解，顧名思義注重心領(lǐng)神會(huì)、以心解其義，本書(shū)立足于詮釋學(xué)與創(chuàng)造性詮釋學(xué)的視角與思維，著重考察唐玄宗對(duì)老子無(wú)為哲學(xué)的發(fā)展之處以及唐玄宗為什么這么解釋、創(chuàng)意何在。他的君德官德思想、民本與教化思想、國(guó)際交

《王陽(yáng)明傳：十五、十六世紀(jì)中國(guó)政治史、思想史的聚焦點(diǎn)有血有肉的心學(xué)，正本清源說(shuō)陽(yáng)明》建立在對(duì)國(guó)內(nèi)外所見(jiàn)王陽(yáng)明生平資料的網(wǎng)羅和研究的基礎(chǔ)之上，對(duì)上述問(wèn)題，做了認(rèn)真的考證，從獨(dú)特的視角進(jìn)行了探討，提出了作者獨(dú)到的見(jiàn)解，勾畫(huà)出比較真實(shí)的王陽(yáng)明的生平脈絡(luò)。這是作者多年明代政治史、思想文化史和王陽(yáng)明研究的成果。

《善的歷程》是一本哲學(xué)史著作。該書(shū)按照時(shí)間順序共分為十章。第一章寫(xiě)的是孔子對(duì)于儒家價(jià)值體系的奠基，第二章第三章分別討論的是孟子和荀子，第四章討論的是《中庸》和《易傳》兩個(gè)文本，第四章探討的是董仲舒的思想，第六章第七章分別處理的是魏晉玄學(xué)與宋明理學(xué)（書(shū)中稱(chēng)為“宋明新儒學(xué)”），第八章討論的是明清之際儒家思想的轉(zhuǎn)變，第九章研

本文集所說(shuō)的“情理學(xué)派”，是馮友蘭先生及其弟子、馮門(mén)蒙培元先生及其弟子、蒙門(mén)黃玉順先生及其弟子，共四代學(xué)者共同組成的一個(gè)重要學(xué)派，其間一脈相承的核心觀念是“情理”。全書(shū)共分四編，第一編聚焦于馮友蘭哲學(xué)思想中的“情理”維度；第二編寫(xiě)蒙培元先生創(chuàng)立了“情感哲學(xué)”(亦稱(chēng)“情感儒學(xué)”)體系，開(kāi)啟了當(dāng)前儒家哲學(xué)的“情感轉(zhuǎn)向”；第

自新中國(guó)成立以來(lái)，學(xué)界出版了關(guān)于孟學(xué)研究的思想通史、儒學(xué)史、斷代史、孟學(xué)專(zhuān)著、孟學(xué)論文集、孟學(xué)普及著作等論著200余部，發(fā)表孟學(xué)論文2000余篇，其主要內(nèi)容大致劃分為五個(gè)方面：孟學(xué)整體研究，孟學(xué)專(zhuān)題研究，孟學(xué)流傳、影響研究，孟學(xué)中外比較研究，孟學(xué)普及研究。本書(shū)堅(jiān)持辯證唯物主義、歷史唯物主義的基本原理，采用劃分類(lèi)別、突出

《中國(guó)哲學(xué)原論》共六卷，包括《導(dǎo)論篇》、《原性篇》、《原道篇》（三卷）和《原教篇》，不以個(gè)別哲學(xué)家為對(duì)象，而是以若干名辭與問(wèn)題為研究中心，貫論中國(guó)哲學(xué)。重在探尋中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題與哲學(xué)名辭義訓(xùn)之原始，進(jìn)而引繹其涵義，觀其涵義演變，并以此彰顯思想義理次第孳生之原。全書(shū)本哲學(xué)以言哲學(xué)史，又本哲學(xué)史以言哲學(xué)。本書(shū)是《中國(guó)哲學(xué)原論》

永嘉學(xué)派崛起于朱子學(xué)全盛時(shí)代，清代學(xué)者全祖望有一恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)：“乾（道）、淳（熙）諸老既歿，學(xué)術(shù)之會(huì)，總為朱（熹）、陸（九淵）二派，而水心（葉適之號(hào)）龂龂其間，遂稱(chēng)鼎足�！币匀~適為代表的永嘉學(xué)派亦在宋代學(xué)術(shù)思想界具在舉足輕重的地位和影響。本書(shū)即主要梳理永嘉學(xué)派的形成、得名、代表人物、學(xué)術(shù)思想、歷史地位及其衰落，重點(diǎn)闡釋代

黃宗羲《明儒學(xué)案》中有《北方王門(mén)學(xué)案》，專(zhuān)記北方王門(mén)后學(xué)穆孔暉、南大吉、尤時(shí)熙、張后覺(jué)、孟秋、孟化鯉、楊東明等七位學(xué)者，而事實(shí)上，北方王門(mén)后學(xué)尚有如劉魁、顏鑰、張信民、趙維新等一批信奉陽(yáng)明心學(xué)者，以及明末清初河北的鹿善繼、晚年講學(xué)河南輝縣的直隸孫奇逢及其后學(xué)等。他們積極探索陽(yáng)明心學(xué)中“心”之內(nèi)涵，重新認(rèn)知和發(fā)展了“良知