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本書(shū)是一部深入探討孔子遺說(shuō)研究的學(xué)術(shù)性論著。作者在全書(shū)中對(duì)先秦兩漢時(shí)期的文獻(xiàn)資料進(jìn)行了細(xì)致的梳理和分析，旨在全面展現(xiàn)孔子本人的言談藝術(shù)，同時(shí)探討早期儒家文獻(xiàn)中多種文體的起源和形成過(guò)程。此外，本書(shū)還重點(diǎn)研究了后學(xué)追記者如何將孔子的遺說(shuō)整理成不同的文體類(lèi)型，包括語(yǔ)錄文獻(xiàn)、單篇散記和雜記這三種形式的演變過(guò)程。通過(guò)對(duì)大量文獻(xiàn)的

本書(shū)作者根據(jù)《道德經(jīng)》5000多字的文本，全面解讀、詮釋了老子的《道德經(jīng)》所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想，分為老子的宇宙論、知識(shí)論、政治哲學(xué)、人生-生命哲學(xué)、敘事結(jié)構(gòu)與行文體例，以及老子哲學(xué)的當(dāng)代意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值等范疇。揭示了老子文本中進(jìn)入中國(guó)思想-文化基因的詞語(yǔ)，論述了《道德經(jīng)》的“當(dāng)今綠色圣經(jīng)”的深刻意義，還設(shè)專(zhuān)章進(jìn)行古今、中西哲

本書(shū)是對(duì)“濂溪理學(xué)”的深入研究。周敦頤思想既有對(duì)《易》《庸》的繼承，又有新的創(chuàng)發(fā)，確立起宋代新的儒學(xué)形態(tài)，并影響到宋元明清的建構(gòu)歷程，是文化傳承“第二個(gè)結(jié)合”的精神力量源泉。本書(shū)通過(guò)系統(tǒng)梳理周敦頤“道學(xué)宗主”地位的形成以及宋以后儒學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，考證濂溪文集、書(shū)院的輯存情況，呈現(xiàn)了濂溪理學(xué)的深遠(yuǎn)影響。本書(shū)從《太極圖說(shuō)》的

為了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重溫濂溪理學(xué)，傳承地方文脈，筆者撰寫(xiě)了《周敦頤與郴州——濂溪理學(xué)新論》一書(shū)。全書(shū)共分為八章，分別從濂溪先生生平研究、濂溪先生“三仕郴陽(yáng)”、濂溪先生與“周程授受”、濂溪先生的作品解讀、郴州的濂溪祠和濂溪書(shū)院考述、郴州紀(jì)詠濂溪詩(shī)文研究、濂溪先生歷史地位概說(shuō)等角度展現(xiàn)周敦頤的文化遺產(chǎn)。周敦頤是宋代理

《中國(guó)古典哲學(xué)概念范疇要論》撰寫(xiě)于1981年—1987年，中文版于1989年由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社首次出版，是張岱年先生幾十年來(lái)研思探索中國(guó)古典哲學(xué)概念范疇體系之總結(jié)性著作。本書(shū)與《中國(guó)哲學(xué)大綱》共同組成了國(guó)學(xué)大師——張岱年先生對(duì)中國(guó)哲學(xué)范疇研究的成果。本書(shū)選取了中國(guó)古典哲學(xué)中起主導(dǎo)作用，且意義較深?yuàn)W難解、歷代歧義較多的

本書(shū)關(guān)注清代中期的經(jīng)世儒學(xué)，闡釋近世儒學(xué)的從宋明理學(xué)到清代經(jīng)世之學(xué)發(fā)展的現(xiàn)代意涵。作者認(rèn)為，陸燿的《切問(wèn)齋文鈔》(1776)與魏源的《皇朝經(jīng)世文編》(1826)兩書(shū)是此一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的代表。清儒以“明道救世”為中心所發(fā)展出的經(jīng)世思想與宋明儒學(xué)是一脈相承的。然而為應(yīng)時(shí)代的要求儒者更加強(qiáng)調(diào)經(jīng)世與經(jīng)義、禮教的配合與官僚制度的改革

《中國(guó)哲學(xué)原著選讀》(第2版)是一部精心編纂的高校教材，全書(shū)分為三個(gè)主要部分：首先是作者或書(shū)籍名稱(chēng)的簡(jiǎn)要介紹。其次是正文與注釋部分，這部分內(nèi)容不僅包含了哲學(xué)家的原著精選，還通過(guò)詳盡的注釋來(lái)輔助讀者理解文本。此外，對(duì)于那些認(rèn)為有必要進(jìn)行注解的字、詞、短語(yǔ)及句子，本書(shū)也提供了詳盡的說(shuō)明，以確保讀者能夠準(zhǔn)確把握文本的深層含義

《論語(yǔ)》是孔子弟子及其再傳弟子編錄的孔子言行語(yǔ)錄，是中國(guó)歷史上儒家的重要典籍。本書(shū)選擇了具有重要學(xué)術(shù)意義和版本價(jià)值的《論語(yǔ)》著述，影印出版。其中，如《論語(yǔ)》的注本，選擇了反映漢魏古注和宋代《四書(shū)》學(xué)的特點(diǎn)的何晏《論語(yǔ)集解》、朱熹《論語(yǔ)集注》；《論語(yǔ)》的義疏，選擇了梁皇侃《論語(yǔ)集解義疏》、宋邢昺《論語(yǔ)注疏解經(jīng)》和清劉寶楠

欒調(diào)甫（1889－1972），1904年即立志研究《墨經(jīng)》，1911年寫(xiě)成《名經(jīng)注》。1922年4月梁?jiǎn)⒊�出版《墨�?jīng)校釋》（書(shū)中收有胡適的批評(píng)性后序），5月欒調(diào)甫發(fā)表《讀梁任公〈墨經(jīng)校釋〉》一文，從而引發(fā)了一場(chǎng)持續(xù)三年的墨辯大討論，參與者皆為當(dāng)時(shí)的墨學(xué)研究大家，如張仲如、伍非百、張子晉、章士釗等。1926年1月中華書(shū)局

韓非，后世尊稱(chēng)為韓非子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)新鄭人（即河南鄭州），師從荀子，與李斯師出同門(mén)，被秦始皇引為知己，甚至為了他攻打韓國(guó)。韓非子看到了當(dāng)時(shí)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的殘酷與混亂，看到了人際交往的復(fù)雜與變換，看到了人性的弱點(diǎn)如何拖累政治集團(tuán)，看到了小人如何將局面全部攪亂。受到這樣的刺激與啟發(fā)，他寫(xiě)下了讓兩千兩百年后的讀者讀來(lái)依然震驚、流汗