實(shí)事求是
人是潛在完整的，人是無窮神性的一小片。榮格認(rèn)為，在人類的集體無意識中，有一個(gè)原型至關(guān)重要，那就是自性。自性是與意識相對的概念，但是它含納自我。自我包含著一個(gè)人有意識的人格和無意識的部分；自性必須透過自我來討厭自身。自性是人類進(jìn)化的原因，也是人類進(jìn)化的動力。榮格用煉金術(shù)、諾斯替教和基督教文化、占星術(shù)等來證明自性是心靈的總
如何從“為民做主”走向“由民做主”？國企改革的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是什么？當(dāng)今政府自身改革的基本路徑是什么？在政府主導(dǎo)體制下怎樣進(jìn)行改革？如何用能力本位理論分析中國的過去，看待中國的現(xiàn)在，期待中國的未來？以人為本的度是什么？韓教授治學(xué)細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)，見解獨(dú)到深刻，觀點(diǎn)振聾發(fā)聵；講課緊扣時(shí)代脈搏，緊抓現(xiàn)實(shí)問題，語言幽默風(fēng)趣，流暢精當(dāng)，具有
第一章何謂后馬克思主義 何謂后馬克思主義？這是一個(gè)很難回答的問題，或許連問這么一個(gè)問題都顯得不太合適。因?yàn)�，盡管從后馬克思主義作為一個(gè)正式的話題進(jìn)入人們的談?wù)撚虻浆F(xiàn)在，后馬克思主義的歷史也將近三四十年，人們對后馬克思主義的談?wù)撘卜浅崃�，但在后馬克思主義究竟為何物這一問題上，人們卻莫衷一是，只是統(tǒng)一認(rèn)定：后馬克思主義
本書對歷史唯物主義的產(chǎn)生背景、主要觀點(diǎn)、歷史意義、當(dāng)代價(jià)值等作了全面深入的剖析，有助于讀者更好地運(yùn)用唯物史觀來認(rèn)識解決現(xiàn)實(shí)問題。
本書共分為五部分，主要內(nèi)容包括：科學(xué)的世界觀和方法論——辯證唯物主義、描繪美麗的世界圖景——世界的物質(zhì)統(tǒng)一性、解開世界發(fā)展之謎的金鑰匙——唯物辯證法等。
本書分四部分。第一部分：馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)及其當(dāng)代意義。探討馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的內(nèi)涵、基本內(nèi)容，學(xué)科定位，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究對理解當(dāng)代資本主義世界，對建設(shè)中國特色社會主義的意義；第二部分：從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)到唯物史觀。探討以《資本論》及其手稿、《德意志意識形態(tài)》中關(guān)于
本書是中共主要創(chuàng)始人之一、著名的馬克思主義理論家、教育家李達(dá)先生主持編寫的最后一部哲學(xué)著作，是原定計(jì)劃編寫的《馬克思主義哲學(xué)大綱》的前半部。全書系統(tǒng)地論述了馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展及辯證唯物主義的基本原理；闡述了毛主席的光輝哲學(xué)思想；同時(shí)結(jié)合我國社會主義革命與建設(shè)的實(shí)際，從方法論上論述了學(xué)習(xí)和運(yùn)用這些原理的重要意義。
楊秀菊著的《赫爾墨斯的遠(yuǎn)眺--科學(xué)詮釋學(xué)元理論探析》從科學(xué)與詮釋學(xué)相互融合的角度對科學(xué)詮釋學(xué)基礎(chǔ)理論進(jìn)行專門研究。本書立足于傳統(tǒng)的詮釋學(xué)與20世紀(jì)哲學(xué)發(fā)展的背景與趨勢，解釋了科學(xué)詮釋學(xué)的產(chǎn)生以及發(fā)展過程，系統(tǒng)而詳細(xì)地界定了科學(xué)詮釋學(xué)的理論形成、本質(zhì)內(nèi)涵及其方法論特征，通過當(dāng)代科學(xué)研究中的詮釋學(xué)分析，介紹了科學(xué)詮釋學(xué)的理
由余俊偉所著的《否定詞研究》系統(tǒng)地論述了各種形態(tài)否定詞，包括直覺主義邏輯、相干邏輯及弗協(xié)調(diào)邏輯這三種非經(jīng)典邏輯中的否定，以及比直覺主義更弱的一些系統(tǒng)中的否定，其中包括作者自己構(gòu)造的一個(gè)極小的弗協(xié)調(diào)邏輯系統(tǒng)的否定。作者使用鄰域語義學(xué)詳細(xì)考察了這些弱否定的邏輯特征，得到了更為一般的結(jié)果，并從多種角度、多個(gè)方面闡釋繁瑣的證明
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