哲學(xué)來(lái)自非哲學(xué)，辯證唯物主義哲學(xué)是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)的概括與總結(jié)，具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)；具體科學(xué)前進(jìn)離不開思維羅盤，辯證唯物主義哲學(xué)為具體科學(xué)的發(fā)展提供強(qiáng)大的理論思維力量，哲學(xué)是具體科學(xué)的向?qū)�。本文旨在從總體上，從動(dòng)態(tài)相互作用的角度，來(lái)闡述馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)的彼此依賴緊密結(jié)合的相互關(guān)系。
《生命完整療愈》主要從三個(gè)角度來(lái)進(jìn)行生命療愈，一個(gè)角度是從完整生命的角度，一個(gè)完整的生命一定由有形的和無(wú)形的部分組成，無(wú)形的部分在老百姓的認(rèn)識(shí)體系中心理學(xué)已經(jīng)普及，除了心理學(xué)還有很多無(wú)形的生命部分是不為人知的，如能量，氣功，意念，心能等等；第二個(gè)角度是我們身體從大腦，心，身體各系統(tǒng)的運(yùn)行，無(wú)一不在有規(guī)律的無(wú)形的運(yùn)行著，
該書是研究唯物主義歷史的一部巨著，它試圖對(duì)唯物主義和唯心主義這兩種形態(tài)的哲學(xué)做出一種公允的評(píng)判。全書分為“古代唯物論”、“過(guò)渡時(shí)期”、“十七世紀(jì)的唯物論”、“十八世紀(jì)的唯物論”四編，其哲學(xué)思想在19世紀(jì)后半葉的德國(guó)深深影響了尼采、胡塞爾和海德格爾。
自馬克思的早期著作被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，關(guān)注馬克思思想發(fā)展的大多數(shù)研究成果都是圍繞“青年”馬克思與“老年”馬克思之間的所謂裂隙進(jìn)行的，它們認(rèn)為青年馬克思是一位人道主義思想家，而老年馬克思則是極少關(guān)注其狹隘的歷史唯物主義理論之外的任何東西的決定論者。阿維納瑞先生卻主張，青年馬克思與老年馬克思之間的這樣一種裂隙并不存在。他通過(guò)詳盡地
胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)是一門追求自身明證性和徹底性的學(xué)問。正是由于對(duì)自身明證性的追求，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)表現(xiàn)為一種不斷否定自身、不斷發(fā)展的理論。在手稿中，胡塞爾對(duì)自己所采用的方法進(jìn)行了一次總結(jié)和說(shuō)明，他依據(jù)前后期構(gòu)造方法的不同把現(xiàn)象學(xué)方法分為靜態(tài)現(xiàn)象學(xué)和發(fā)生現(xiàn)象學(xué)兩部分�！逗麪柊l(fā)生現(xiàn)象學(xué)研究(兼論現(xiàn)象學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用)》從這種劃
本書以思維科學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系為切入點(diǎn)，探討這一前沿性的交叉研究課題。全書首先界定了什么是思維科學(xué)，揭示了思維科學(xué)的學(xué)科定位，即思維科學(xué)是一門歷史性的科學(xué)。接著論述了思維方式的豐富內(nèi)容，展示了中國(guó)人對(duì)思維科學(xué)的重要貢獻(xiàn)。最后探索了思維科學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。全書觀點(diǎn)明確，材料翔實(shí)，思路清晰，語(yǔ)言流暢。該書
本書力圖在馬克思主義中國(guó)化方面進(jìn)行探討，為什么要提出四大體系比較探索？這是因?yàn)楹诟駹柺邱R克思主義源頭；列寧辯證法和馬克思主義中國(guó)化是繼承關(guān)系；西方馬克思主義也高喊要繼承發(fā)展馬克思，實(shí)踐證明這條路是行不通的，等等。四大體系地探討、融合、碰撞可以分清曲直、是非、真假，從而準(zhǔn)確地找到升華與發(fā)展中國(guó)化馬克思主義的正確方法與有效
本書嘗試從哲學(xué)上提出一些新的論點(diǎn)、論證和解釋，盡力為決策者提供有價(jià)值的咨詢。如：中國(guó)特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)根據(jù)問題，以人為本的科學(xué)內(nèi)涵和地位作用問題，精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位問題，如何從哲學(xué)上全面正確的認(rèn)識(shí)全球化、和諧世界等新的社會(huì)現(xiàn)象，等等。
本書對(duì)馬克思主義哲學(xué)史進(jìn)行論述，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是有客觀條件和歷史必然性的，它是社會(huì)歷史發(fā)展和理論思維發(fā)展的合乎邏輯的結(jié)果。正如任何歷史必然性都是通過(guò)偶然性表現(xiàn)出來(lái)的一樣，馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性是通過(guò)馬克思和恩格斯的理論活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)出來(lái)的。
哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。歷史上的各種哲學(xué)學(xué)說(shuō)，都是以一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和科學(xué)文化條件為前提，為表達(dá)和滿足一定的社會(huì)需要而產(chǎn)生的。創(chuàng)立于19世紀(jì)40年代的馬克思主義哲學(xué)也是它所處時(shí)代的產(chǎn)物，是資本主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變時(shí)代的無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀和方法論。這本由施德福*的《馬克思主義哲學(xué)史論稿》從歷史的視角闡釋了馬克思主義哲學(xué)。
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