本書(shū)從存在主義心理學(xué)角度，解釋了現(xiàn)代人的“缺愛(ài)”其實(shí)是存在感的缺失，指出我們沒(méi)有安全感、極度渴望得到別人的肯定和認(rèn)同的原因，幫助我們重新定義存在的意義和自我價(jià)值，找到自己的閃光點(diǎn)，驕傲自信地活下去。
這不是一本哲學(xué)專(zhuān)著，而是一本關(guān)于時(shí)尚文化的書(shū)。作者從哲學(xué)的角度出發(fā)解釋現(xiàn)代諸多的時(shí)尚現(xiàn)象。本書(shū)主要談的問(wèn)題是，流行中的悖論，如衣服是不是遮蔽“我”的身體的東西，還是說(shuō)它是讓“我”暴露的東西；“我”用衣服來(lái)隱藏什么的東西，還是說(shuō)正因?yàn)椤拔摇笔裁炊紱](méi)有，所以才需要用它來(lái)裝飾自己；如果流行是一種剛創(chuàng)造出來(lái)即瓦解、讓我們不斷超
"生命教育思語(yǔ)"是表達(dá)生命教育思想的學(xué)術(shù)隨筆集，共三卷22輯。三卷分別為：卷一《人，真不是東西》是哲學(xué)卷，精選了關(guān)于生命價(jià)值哲學(xué)研究的75篇隨筆；卷二《教育，給人類(lèi)傳送生命的氣息》是教育卷，精選了關(guān)于生命教育研究的70篇隨筆；卷三《此心安處是吾鄉(xiāng)》是人文卷，精選了關(guān)于學(xué)習(xí)生活和人生感悟的隨筆78篇。整套"思語(yǔ)"以一種生
哲學(xué)論也稱(chēng)元哲學(xué)，是哲學(xué)對(duì)自身的哲學(xué)探究，旨在提出關(guān)于哲學(xué)的哲學(xué)理論。本書(shū)緒言對(duì)哲學(xué)論的性質(zhì)、任務(wù)、框架、意義等方面做出簡(jiǎn)要說(shuō)明；第一章在粗略考察哲學(xué)演變過(guò)程的基礎(chǔ)上，對(duì)已有的哲學(xué)觀進(jìn)行批判分析，以便進(jìn)一步明確哲學(xué)的本然使命；第二至第九章分別闡釋關(guān)于哲學(xué)使命、哲學(xué)問(wèn)題、哲學(xué)思維、哲學(xué)觀念、哲學(xué)方法、哲學(xué)劃界、哲學(xué)進(jìn)步、
本書(shū)以實(shí)踐哲學(xué)學(xué)科域?yàn)槎ㄎ唬詫W(xué)術(shù)質(zhì)量為*判準(zhǔn)，從實(shí)踐哲學(xué)的具體領(lǐng)域?qū)用骊U發(fā)觀點(diǎn)，體現(xiàn)了中山大學(xué)哲學(xué)系在實(shí)踐哲學(xué)領(lǐng)域的引領(lǐng)作用，很多文章是國(guó)家及廣東省科研課題的研究成果，具有一定的學(xué)術(shù)水平。本書(shū)適合哲學(xué)研究者及哲學(xué)系學(xué)生使用，對(duì)哲學(xué)前沿研究有一定借鑒意義。
本書(shū)對(duì)西方理性主義時(shí)代非常重要的五位哲學(xué)家進(jìn)行介紹，即笛卡爾：歐洲近代哲學(xué)之父斯賓諾莎：理性主義的杰出代表萊布尼茨：17世紀(jì)的亞里士多德康德：三大批判的思想家黑格爾：理性主義的集大成者。中文部分以通俗易懂的語(yǔ)言，介紹了這五位哲學(xué)家的人生經(jīng)歷、重要觀點(diǎn)、主要影響、啟示作用這幾個(gè)方面，突出表現(xiàn)了他們的歷史地位和重要貢獻(xiàn)。
本書(shū)基于哲學(xué)視角分析了異化、物化以及拜物教間的相互機(jī)制和問(wèn)題詬病，同時(shí)將其內(nèi)聯(lián)于21世紀(jì)的社會(huì)生活與政治生活當(dāng)中。作者進(jìn)而又從人的本質(zhì)出發(fā)，以歷史唯物主義和辯證唯物主義向度批判異化、物化和拜物教，著眼于權(quán)利和平等的上層建筑理念，*終還原到人本身來(lái)透視其應(yīng)有的恰當(dāng)存在方式。全書(shū)把馬克思主義哲學(xué)與弗洛伊德的精神分析進(jìn)行有效
二十世紀(jì)初，在高度發(fā)達(dá)的文明國(guó)家間，爆發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)。文明人借助工業(yè)化成果，展開(kāi)了極為原始的殺戮。目睹人間慘劇的弗洛伊德不禁反思：為什么會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)？這個(gè)世界會(huì)好嗎？出于對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的憂(yōu)思，晚年弗洛伊德寫(xiě)下了《文明及其不滿(mǎn)》這部經(jīng)典作品。在這本書(shū)里，弗洛伊德冷峻地指出人類(lèi)的永恒困境：人無(wú)法在文明世界之外生活，但受文明庇護(hù)
溫尼科特的理念散布于數(shù)量龐大的臨床文件以及簡(jiǎn)短的公開(kāi)講座里�！度祟�(lèi)本性（珍藏版）》是他一次嘗試對(duì)自己的思想進(jìn)行概括和總結(jié)。正如他在書(shū)中引言里寫(xiě)的：“本書(shū)的任務(wù)是研究人類(lèi)本性。在我開(kāi)始準(zhǔn)備寫(xiě)這本書(shū)時(shí)，就已經(jīng)非常清楚這項(xiàng)工作是多么浩繁。人類(lèi)本性幾乎就是我們擁有的所有東西。盡管我已經(jīng)非常清楚這一點(diǎn)，但仍然打算寫(xiě)這一主題。對(duì)人
本書(shū)采用專(zhuān)題式研究，以資本主義社會(huì)的發(fā)展為現(xiàn)實(shí)背景，以西方馬克思主義的理論發(fā)展為依據(jù)，將西方馬克思主義階級(jí)理論的發(fā)展過(guò)程劃分為三個(gè)階段，總結(jié)歸納每一歷史發(fā)展階段西方馬克思主義階級(jí)理論集中關(guān)注的主題，研究了西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)、中間階級(jí)（階層）等具體的階級(jí)和階層、各具體流派及代表人物的思想，并給予客觀評(píng)價(jià)，從動(dòng)態(tài)上看，
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