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（上）序一王寅教授《語(yǔ)言哲學(xué)研究》的啟示錢冠連1
序二陳嘉映7
前言1
第一章 語(yǔ)言哲學(xué)入門
第一節(jié) 西方哲學(xué)簡(jiǎn)表
一、 序言
二、 西哲簡(jiǎn)表
第二節(jié) 簡(jiǎn)論形而上學(xué)
一、 '形而上學(xué)'到底何意？
二、 從哲學(xué)上'形'說(shuō)起
三、 翻譯之誤
四、 形而上學(xué)的基本特征
第三節(jié) Being為'畢因'
一、 研究Being的意義
二、 Being的翻譯
三、 小結(jié)
第四節(jié) 哲學(xué)的三次轉(zhuǎn)向
一、 古希臘哲學(xué)：畢因論轉(zhuǎn)向
二、 近代哲學(xué)：認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向
三、 現(xiàn)代哲學(xué)：語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向
四、 小結(jié)
第五節(jié) 哲學(xué)的第四轉(zhuǎn)向
第二章 西方哲學(xué)家論語(yǔ)言：五段情結(jié)
第一節(jié) 哲學(xué)與語(yǔ)言學(xué)互動(dòng)的簡(jiǎn)史
第二節(jié) 古希臘的畢因論轉(zhuǎn)向
一、 赫拉克利特
二、 高爾吉亞
三、 蘇、柏、亞
四、 小結(jié)
第三節(jié) 亞里士多德：語(yǔ)言與哲學(xué)
一、 引言
二、 從語(yǔ)言分析到哲學(xué)與邏輯
第四節(jié) 中世紀(jì)的神學(xué)畢因論時(shí)期
一、 上帝創(chuàng)造語(yǔ)言
二、 哲學(xué)中的唯名論與唯實(shí)論
三、 語(yǔ)言學(xué)中唯名論與唯實(shí)論
四、 思辨語(yǔ)法
五、 助范疇論
六、 小結(jié)
第五節(jié) 近代史上認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向
一、 經(jīng)驗(yàn)論者
二、 理性論者
三、 普遍論與相對(duì)論
四、 小結(jié)
第六節(jié) 現(xiàn)當(dāng)代語(yǔ)言哲學(xué)轉(zhuǎn)向時(shí)期
一、 語(yǔ)言哲學(xué)三原則
二、 20世紀(jì)語(yǔ)哲對(duì)語(yǔ)言學(xué)的影響
三、 小結(jié)
第七節(jié) 后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向下的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)
第三章 語(yǔ)言哲學(xué)之源：六項(xiàng)原因
第一節(jié) 反思形而上，另辟新蹊徑
第二節(jié) 經(jīng)驗(yàn)兼理性，相得又益彰
第三節(jié) 新符換舊桃，人工語(yǔ)登場(chǎng)
一、 從主詞到謂詞
二、 從表層到深層
三、 從部分符號(hào)到全部符號(hào)
第四節(jié) 順應(yīng)新趨勢(shì)，倡導(dǎo)科學(xué)化
第五節(jié) 現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)，功勞不可沒(méi)
一、 語(yǔ)言具有先在性，語(yǔ)言使思想出場(chǎng)
二、 批判語(yǔ)言工具論
三、 關(guān)系vs命題/事實(shí)
四、 關(guān)門風(fēng)刮及各科
五、 整體性同構(gòu)關(guān)系
六、 為解構(gòu)論提供靶源
七、 索氏對(duì)語(yǔ)哲的其他影響
八、 索氏與語(yǔ)哲三原則
第六節(jié) 興語(yǔ)言分析，批心理主義
一、 狄爾泰
二、 布倫塔諾
三、 馮特
四、 弗洛伊德
五、 小結(jié)
第四章 語(yǔ)哲學(xué)習(xí)主線：七條途徑（上）
第一節(jié) 概述
第二節(jié) 譜系梳理
一、 英美分析哲學(xué)
二、 日常語(yǔ)言學(xué)派
三、 維氏前后期理論及比較
四、 歐陸人本哲學(xué)
第三節(jié) 語(yǔ)言分析
一、 弗雷格
二、 羅素
三、 維氏
四、 維也納小組
五、 塔爾斯基
六、 奎因
第四節(jié) 意義的定義
第五章 語(yǔ)哲學(xué)習(xí)主線：七條路徑（下）
第五節(jié) 分析與綜合之分
一、 分析與綜合之分
二、 反思分析與綜合之分
三、 '分析'的多種含義
四、 '分析'與'思辨'之分
第六節(jié) 40要點(diǎn)
第七節(jié) 專名的內(nèi)涵與外延之爭(zhēng)
一、 指稱論：意義研究之始源
二、 專名的內(nèi)涵與外延之爭(zhēng)
第八節(jié) 傳承與超越
第六章 意義的定義（上）：指稱與涵義
第一節(jié) 概述
第二節(jié) 指稱論
第三節(jié) 觀念論
一、 古希臘
二、 近代
三、 現(xiàn)當(dāng)代
四、 我國(guó)學(xué)者
第四節(jié) 涵義論
一、 L與S直接連接
二、 S與R直接連接
三、 L與R間接連接
第五節(jié) 命題論
第六節(jié) 摹狀論
一、 摹狀論與認(rèn)識(shí)論
二、 摹狀語(yǔ)與代詞
三、 '存在'不做謂詞
第七章 意義的定義（中）：外延方法
第七節(jié) 證實(shí)論
第八節(jié) 真值論
第九節(jié) 功用論
第十節(jié) 行為論
第十一節(jié) 語(yǔ)境論/情境論
第八章 意義的定義（下）：內(nèi)在論與人本觀
第十二節(jié) 意向論
第十三節(jié) 關(guān)系論
一、 '切二留一'和'內(nèi)指關(guān)系論'
二、 理論基礎(chǔ)和深遠(yuǎn)影響
第十四節(jié) 成分論
第十五節(jié) 替代論
第十六節(jié) 現(xiàn)象學(xué)意義觀
一、 現(xiàn)象
二、 現(xiàn)象學(xué)
三、 現(xiàn)象學(xué)還原
四、 意向性
五、 現(xiàn)象學(xué)意義觀
六、 人本觀
第十七節(jié) 存在主義意義觀
一、 兩點(diǎn)超越
二、 思與詩(shī)
三、 存在主義意義觀
四、 現(xiàn)代解釋學(xué)
第十八節(jié) 解釋學(xué)意義觀
一、 理解的特征
二、 解釋學(xué)后繼者
第十九節(jié) 解構(gòu)主義意義觀
一、 消解結(jié)構(gòu)，否定系統(tǒng)
二、 解構(gòu)論意義觀
第二十節(jié) 認(rèn)知意義觀
第二十一節(jié) 多元互動(dòng)觀
第九章 指稱論之爭(zhēng)：四種主要觀點(diǎn)
第一節(jié) 意義多元論
第二節(jié) 指稱論與摹狀論
一、 指稱論難題
二、 弗雷格的解決方案
三、 羅素的解決方案
四、 摹狀論的問(wèn)題
五、 維氏和塞爾的修補(bǔ)方案
六、 其他學(xué)者的修補(bǔ)方案
第三節(jié) 摹狀論與因果論
一、 因果論出場(chǎng)
二、 摹狀論與因果論之別
第四節(jié) 兩論具有互補(bǔ)性
一、 摹狀論之不足
二、 因果論之缺陷
三、 兩論互補(bǔ)
第五節(jié) 命名轉(zhuǎn)喻論
一、 概述
二、 轉(zhuǎn)喻論新析
三、 小結(jié)
（下）第十章 喬姆斯基：TG學(xué)派語(yǔ)義觀
第一節(jié) TG理論簡(jiǎn)述
一、 第一階段（1957）：SS
二、 第二階段（1965）：ST
三、 第三階段（1972）：EST
四、 第四階段(1975/1976)：REST
五、 第五階段(1981)：GB
六、 第六階段（1993）：MP
第二節(jié) TG的五種意義觀
一、 解釋派語(yǔ)義學(xué)
二、 生成派語(yǔ)義學(xué) 
三、 菲爾墨格語(yǔ)法
四、 齊夫語(yǔ)義理論 
五、 分解語(yǔ)義學(xué) 
第三節(jié) 外在論與內(nèi)在論
一、 外在論
二、 內(nèi)在論
三、 對(duì)比烏爾曼和薩義德的意義理論分類
第四節(jié) 結(jié)語(yǔ)
第十一章 意義理論大觀園：批判與發(fā)展
第一節(jié) 指稱論
第二節(jié) 觀念論
第三節(jié) 涵義論
第四節(jié) 命題論
第五節(jié) 摹狀論
第六節(jié) 證實(shí)論
第七節(jié) 真值論
第八節(jié) 功用論
第九節(jié) 行為論
第十節(jié) 語(yǔ)境論
第十一節(jié) 意向論
第十二節(jié) 關(guān)系論
第十三節(jié) 成分論
第十四節(jié) 替代論
第十五節(jié) TG語(yǔ)義觀
一、 先句法，后語(yǔ)義，方向失誤
二、 心智內(nèi)在論語(yǔ)義觀,較為片面
三、 形式語(yǔ)義觀，局限太大
四、 幾種TG語(yǔ)義觀，各有不足
第十六節(jié) 人本哲學(xué)語(yǔ)義觀
第十七節(jié) 認(rèn)知語(yǔ)義觀
第十二章 現(xiàn)代形式邏輯：語(yǔ)言哲學(xué)的基礎(chǔ)（上）
第一節(jié) 形式邏輯簡(jiǎn)史
一、 經(jīng)典形式邏輯
二、 近現(xiàn)代形式邏輯簡(jiǎn)史
三、 概念與函數(shù)
四、 '對(duì)象詞-概念詞'vs'S-P'
五、 哲學(xué)意義
第二節(jié) 謂詞演算
一、 個(gè)體常項(xiàng)
二、 個(gè)體變項(xiàng)與量詞
三、 邏輯聯(lián)結(jié)詞
四、 經(jīng)典邏輯現(xiàn)代化
五、 小結(jié)
第三節(jié) 命題演算
一、 邏輯原子論與邏輯真值表
二、 命題演算
三、 公式變換
第十三章 現(xiàn)代形式邏輯：語(yǔ)言哲學(xué)基礎(chǔ)（下）
第四節(jié) 內(nèi)涵邏輯
一、 從外延邏輯到內(nèi)涵邏輯
二、 內(nèi)涵邏輯的具體內(nèi)容
三、 內(nèi)涵邏輯的分類
第五節(jié) 語(yǔ)義公設(shè) 
一、 引言
二、 語(yǔ)義公設(shè)與涵義關(guān)系
第六節(jié) 謂詞的涵義特征
一、 引言
二、 謂詞的元
三、 二元謂詞的特征
第七節(jié) 蒙塔古語(yǔ)義學(xué)
一、 概述
二、 主要觀點(diǎn)
第八節(jié) 現(xiàn)代形式邏輯的利與弊
一、 優(yōu)點(diǎn)
二、 問(wèn)題
三、 結(jié)語(yǔ)
第十四章 哲學(xué)的第四轉(zhuǎn)向：后現(xiàn)代主義（上）
第一節(jié) 新時(shí)代的寵兒
一、 引言
二、 文學(xué)藝術(shù)的后現(xiàn)代主義
三、 社會(huì)文化的后現(xiàn)代主義
四、 哲學(xué)的第四轉(zhuǎn)向：后現(xiàn)代時(shí)期
五、 語(yǔ)言學(xué)的后現(xiàn)代主義
第二節(jié) 后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的超越
一、 過(guò)渡時(shí)期
二、 人本性和批判性
三、 破壞性和解構(gòu)性
四、 建設(shè)性和體驗(yàn)性
第三節(jié) 后現(xiàn)代哲學(xué)的特征
一、 哲學(xué)王與非哲學(xué)
二 基礎(chǔ)論與超基礎(chǔ)
三、 中心論與去中心
四、 理性論與非理性
五、 人本觀與后人道
六、 二元論與多元論
七、 破壞性和建設(shè)性
第十五章 哲學(xué)的第四轉(zhuǎn)向：后現(xiàn)代主義（下）
第四節(jié) 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)：哲學(xué)第四轉(zhuǎn)向的產(chǎn)物
一、 體驗(yàn)人本觀
二、 原型范疇論
三、 互動(dòng)建構(gòu)論
四、 識(shí)解多元化
五、 語(yǔ)義模糊性
六、 語(yǔ)言差異性
七、 隱喻認(rèn)知論
八、 新創(chuàng)性結(jié)構(gòu)
第五節(jié) 對(duì)語(yǔ)言的新認(rèn)識(shí)
一、 語(yǔ)言是社會(huì)生產(chǎn)力
二、 語(yǔ)言是民族凝聚劑
三、 語(yǔ)言是知識(shí)儲(chǔ)備庫(kù)
四、 語(yǔ)言是存在的家園
第十六章 中國(guó)后語(yǔ)言哲學(xué)：出場(chǎng)與成長(zhǎng)
第一節(jié) 概述
一、 什么是哲學(xué)？
二、 什么是語(yǔ)言哲學(xué)？
第二節(jié) 中國(guó)后語(yǔ)言哲學(xué)
一、 出場(chǎng)
二、 四項(xiàng)原則
三、 四原則呈遞進(jìn)關(guān)系
四、 小結(jié)
第三節(jié) 中國(guó)后語(yǔ)哲的方法論思考
一、 引言
二、 引進(jìn)西方理論可取，尤以進(jìn)路和方法為先
三、 不必僅盯住西方，當(dāng)兼顧國(guó)人遺產(chǎn) 
四、 不必終老一派之說(shuō)，必要時(shí)當(dāng)另起爐灶
五、 反思激進(jìn)人本觀，倡導(dǎo)體驗(yàn)人本觀
六、 理論結(jié)合實(shí)踐，體認(rèn)象似性直接指導(dǎo)教學(xué)
第四節(jié) 結(jié)語(yǔ)
第十七章 超越與回歸：體驗(yàn)哲學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)新增長(zhǎng)點(diǎn)
第一節(jié) 從哲學(xué)的超越和回歸說(shuō)起
一、 超越
二、 回歸
三、 超越與回歸互含
第二節(jié) 體驗(yàn)哲學(xué)溯源
一、 體驗(yàn)哲學(xué)概述
二、 心智的體驗(yàn)性
三、 認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性
四、 思維的隱喻性
第三節(jié) 體驗(yàn)哲學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的超越
一、 體驗(yàn)哲學(xué)的超越
二、 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的超越
第四節(jié) 筆者心得與中國(guó)后語(yǔ)哲
一、 確立核心原則
二、 溯源體驗(yàn)哲學(xué)
三、 建構(gòu)SOS理解模型
四、 細(xì)化認(rèn)知分析
五、 提出語(yǔ)言世界觀多元論
六、 擬構(gòu)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)權(quán)宜性定義
七、 提出語(yǔ)言新性質(zhì)'體驗(yàn)性'
八、 強(qiáng)調(diào)中西結(jié)合
第五節(jié) 結(jié)語(yǔ)
第十八章 后語(yǔ)哲視野下的SOS理解模型
第一節(jié) 認(rèn)識(shí)和理解：哲學(xué)研究的永恒主題
第二節(jié) 傳統(tǒng)理解模式
一、 單向運(yùn)思模式
二、 主客互動(dòng)模式
三、 主主互動(dòng)模式
第三節(jié) SOS理解模型
一、 單向觀之誤
二、 雙向觀之誤
三、 SOS理解模型的解釋力
第四節(jié) 語(yǔ)料論證SOS理解模型
一、 轄域和背景
二、 視角
三、 突顯
四、 詳略度
第五節(jié) 結(jié)語(yǔ)
一、 主客主式的體驗(yàn)性
二、 多重互動(dòng)
三、 擬構(gòu)觀替代同構(gòu)觀
第十九章 基于SOS理解模型的意義體認(rèn)觀
第一節(jié) 概述
第二節(jié) 從二元走向三元
一、 語(yǔ)義二元觀
二、 語(yǔ)義三元觀
第三節(jié) 從三角到線性的超越
一、 語(yǔ)義三元觀之缺陷
二、 從三角到線性
三、 體認(rèn)觀與心智哲學(xué)
第四節(jié) 體認(rèn)觀對(duì)一物多名的新解
一、 妻子
二、 向日葵
三、 月亮
四、 地瓜
五、 漢語(yǔ)108個(gè)'我'
第五節(jié) 體認(rèn)象似性
一、 概述
二、 形義象似觀
三、 象似觀的應(yīng)用性
第六節(jié) 結(jié)語(yǔ)
第二十章 中國(guó)后語(yǔ)哲視野下的語(yǔ)言學(xué)研究
第一節(jié) 概論
第二節(jié) 不同哲學(xué)流派視野下的人本觀
一、 古希臘人本觀
二、 中世紀(jì)神本觀
三、 近代人本觀
四、 現(xiàn)代人本觀
五、 后現(xiàn)代人本觀
第三節(jié) 基于后現(xiàn)代哲學(xué)的體驗(yàn)人本觀
第四節(jié) 中國(guó)后語(yǔ)哲視野下的語(yǔ)言學(xué)前沿
一、 概論
二、 索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)
三、 喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成學(xué)派
四、 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)派
第五節(jié) 后語(yǔ)哲視野下的隱轉(zhuǎn)喻研究
一、 隱轉(zhuǎn)喻在后語(yǔ)哲視野下復(fù)活
二、 隱喻方式是抽象思維的必由之路
三、 隱轉(zhuǎn)喻具有普遍性
第六節(jié) 結(jié)語(yǔ)
附錄一重點(diǎn)推薦書(shū)目和工具書(shū)
附錄二術(shù)語(yǔ)索引和漢譯對(duì)照表
附錄三人名索引和漢譯對(duì)照表
主要參考書(shū)目