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序
羅非教授將自己新書的名字定為“健康的心理源泉”。乍一看，讀者會以為這是一本關(guān)于健康心理學的書。此類書近年來大熱，在各類書店、圖書館、咨詢中心，甚至社區(qū)圖書室，它們常常都被擺放在顯眼的位置。似乎生活在當下的人們史無前例地要去關(guān)心自己的心理健康問題了。那么，羅教授作為嚴肅的科學家也要來湊這個熱鬧嗎？當然不是。只有在通讀完全書之后，讀者才能夠明白，這是一本與上述熱銷書完全不同的書。羅教授在書中對于健康問題的思考和講述，不僅態(tài)度嚴肅，而且邏輯自洽、內(nèi)容跨界、尋根溯源，最終嘗試以“心”在感知和執(zhí)行兩個層面存在著的必然扭曲的過程，對人類個體和群體健康問題的本質(zhì)作出解釋。
我以為，除翻譯的西人著作之外，在心理學界近些年出版的自編、自述、自作的著作中，本書應(yīng)該算是難得一見的好書，很值得從事科學研究和人文教化的各類人員一讀。本書綜合了物理學、生物學和社會文化學的知識，圍繞著心理科學和神經(jīng)科學的實驗結(jié)果，從人類視角下的微觀、中觀到宏觀世界，層層遞進地揭示出人類個體和群體各種健康問題均源于自主“我”的錯誤認識。羅教授認為，“心”所觀察的才是全局，人類個體和群體的“我”和“我們”不過是在“生命物質(zhì)因果基礎(chǔ)上的隨機過程”，其所認識的現(xiàn)象也不過是全局中被心理過程扭曲了的部分，“我”和“我們”亦不過是“心”在現(xiàn)實世界中的不同代理人而已。但“我”和“我們”卻自以為是，執(zhí)著地只顧維護代理人各自的利益，堅持認為被各自心理過程所扭曲的就是真實的世界。這種因心理過程自然產(chǎn)生的重大偏差便是導致人類個體和群體出現(xiàn)各種健康問題的源泉。
“我”和“我們”都生活在各自扭曲了的虛幻世界中，因而必定要遭受健康問題的困擾。但羅教授并沒有因為分析得出這種必然結(jié)果而悲觀失望。他在書中提出，人們要像鍛煉身體那樣去進行心理建設(shè)，因為心理的物質(zhì)基礎(chǔ)——人們的神經(jīng)系統(tǒng)如同肌肉骨骼系統(tǒng)一樣，是可塑可造的。其中最為重要的是訓練心理穩(wěn)定性和心理洞察力。這兩方面的集成，既可以讓人類充分地了解自己，又可以讓人類了解自己與環(huán)境、社會、歷史等的關(guān)系，從而建立安寧、明智的人生境界，并做到健康之人“臨大事有靜氣”。我與羅教授同事多年，知道他科學研究做得好，正念練習也很投入，整個人都沉浸在一種平和的氣場之中，靜氣充盈。這或許就是他多年堅持以“知行合一”的方式進行心理建設(shè)的外顯成果，亦是本書所含智慧在他身上的體現(xiàn)。
當然，本書或許還會啟發(fā)讀者想弄清一個更基本的問題，即“心”為何物？是儒家的理與心？是老莊的道？還是佛家的禪？是心物二元“我思故我在”中的主觀“心”，還是“存在就是被感知”中的客觀“心”？抑或是物質(zhì)微觀粒子在“隨機基礎(chǔ)上的因果鏈條”？羅教授雖然沒有給出明確的答案，但在此問題上他依然是樂觀的：堅持心理建設(shè)，堅持科學態(tài)度，人類總會接近那個能夠觀察全局和真實對象的“心”。健康可期，未來可期。
張建新中國科學院心理研究所


前言
盡管心理科學是探索內(nèi)心活動的頂尖科學范疇，但它所獲得的成果總是有機會回饋給支持它發(fā)展的社會和大眾。這種回饋的諸多形式當中，最重要的可能就是對健康及其現(xiàn)代理解的貢獻。因此，將學界對心理與健康問題的探索宣諸紙面，以饗讀者，是眾多心理學家的或多或少的共同心愿。這本書出現(xiàn)在本叢書中，可以說是必然的。從這個角度來說，筆者僅僅是捉刀之手，適逢其會而已。
然而“代司殺者殺，是謂代大匠斫，希有不傷其手者矣”。因此寫作本書，不免戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，深恐貽誤讀者。故本書其言或有不工，但其論點則力求言有實據(jù)。而當今文獻之中，百家爭鳴，種種論據(jù)也多有不一之處，取舍之間殊為不易。每逢此時，則務(wù)求證之于心，庶幾可免于流弊其后。
先哲嘗言，“諸有智者，要以譬喻而得開悟。”對于理論的探討，僅憑邏輯的討論尚不足以充分領(lǐng)會。因此在行文之間，力求比擬于日常經(jīng)驗，或援引其它學科的先進理論與實踐，俾能增強其可理解性。然而囿于筆者的見聞，或有引喻失當之處，尚乞讀者見諒。
盡管有如此種種考量與措施，然筆者以未學之管窺，欲述諸大家之精髓于有限篇幅之間，實屬捉襟之舉。文中定有種種錯謬之處，在此預(yù)先告罪！請讀者諸君在閱讀時自行取舍為盼。若能更予以批評指正，則筆者幸甚！
羅非