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心理學(xué)是一門科學(xué)，在人們的生活中無(wú)處不在，也有很多看似與心理學(xué)無(wú)關(guān)的內(nèi)容，卻有著相關(guān)的心理學(xué)研究或心理學(xué)應(yīng)用。本書(shū)借由輕松的話題、通俗的文字，介紹科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男睦韺W(xué)理論和研究案例，通過(guò)心理學(xué)視角，對(duì)社會(huì)議題進(jìn)行不同角度的思考，和讀者一同走進(jìn)心理學(xué)這一看似神秘的科學(xué)領(lǐng)域。

本書(shū)是作者第二本關(guān)于龜茲石窟研究方面的專著，全書(shū)分為九部分。主要利用出土的梵文、吐火羅語(yǔ)文獻(xiàn)資料，結(jié)合佛教典籍，對(duì)龜茲石窟的壁畫(huà)題材、內(nèi)容特點(diǎn)進(jìn)行深入探討，全書(shū)主要圍繞兩條線索進(jìn)行研究：龜茲石窟中的“唯禮釋迦”思想；龜茲石窟的開(kāi)鑿、壁畫(huà)內(nèi)容與僧侶的禪修活動(dòng)有密切關(guān)系，進(jìn)而分析了龜茲小乘佛教說(shuō)一切有部的產(chǎn)生、發(fā)展以及演變

《論語(yǔ)》是中國(guó)儒家的寶典，其中記載著兩千五百多年前的孔子和他的弟子的言行，其論證的主張思想已浸透到中國(guó)兩千多年的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和行為方式里。本書(shū)結(jié)合現(xiàn)今青少年的認(rèn)知特點(diǎn)，力爭(zhēng)使注釋、譯文更容易讓學(xué)生理解，引導(dǎo)學(xué)生正確誦讀中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典原文，明白更多的生活智慧。本書(shū)適合中學(xué)生及其教師、家長(zhǎng)閱讀。

本書(shū)分為三部分，第一部分是訪談錄：與大師面對(duì)面，收入了蘇珊·哈克、馮賴特等世界著名哲學(xué)家的訪談錄8篇。第二部分是交往實(shí)錄：體會(huì)與感悟，是作者陳波所記述的他與西方分析哲學(xué)家的交往和他對(duì)他們思想的理解，共10篇。第三部分是國(guó)際研討會(huì)紀(jì)實(shí)，收入了8篇國(guó)際研討會(huì)紀(jì)實(shí)。

本書(shū)是邏輯考試輔導(dǎo)專家、名師楊武金教授，編寫的一本供經(jīng)濟(jì)類聯(lián)考綜合能力邏輯考試考生復(fù)習(xí)的教材，目的是為考生獲取高分。經(jīng)濟(jì)類聯(lián)考邏輯試題內(nèi)容從根本上可以分為三部分：形式推理、非形式推理和論證分析。本書(shū)主要解析經(jīng)濟(jì)類聯(lián)考?xì)v年真題，給出解題技巧和方法。相信名師的解答，能幫忙考生少走彎路，快速掌握解題方法。

本書(shū)是邏輯考試輔導(dǎo)專家、名師楊武金教授，編寫的一本供管理類聯(lián)考綜合能力邏輯考試考生復(fù)習(xí)的教材，目的是為考生獲取高分。管理類聯(lián)考邏輯試題內(nèi)容從根本上可以分為三部分：形式推理、非形式推理和論證分析。本書(shū)包含這三方面的內(nèi)容，專門講解這三方面的考試要點(diǎn)、內(nèi)容、題型等，進(jìn)行了題型歸納和專題講解，配有階梯化訓(xùn)練題和解析。

《生命藍(lán)圖透視過(guò)去改變現(xiàn)在預(yù)演未來(lái)》從認(rèn)清使命、規(guī)劃人生、實(shí)現(xiàn)奇跡三個(gè)維度，指導(dǎo)和幫助讀者擺脫自身思維與認(rèn)知上固有的局限，更好地發(fā)掘天賦、規(guī)劃人生藍(lán)圖，實(shí)現(xiàn)奇跡一般的人生。書(shū)中既包含一套基本的理論，也分享了很多我們身邊真實(shí)的故事，還給出了一整套圖表工具加以闡釋，具有較好的可操作性。 《生命藍(lán)圖透視過(guò)去改變現(xiàn)在預(yù)演未來(lái)》

《選擇自己：如何讓時(shí)間變現(xiàn)，成為更有價(jià)值的自己》從新媒體創(chuàng)業(yè)者Kyle的真實(shí)經(jīng)歷和個(gè)人成長(zhǎng)路徑出發(fā)，用真誠(chéng)的語(yǔ)言和年輕人分享Kyle對(duì)于個(gè)體成長(zhǎng)的認(rèn)知和思考。本書(shū)從認(rèn)識(shí)自己和認(rèn)識(shí)世界，到時(shí)間精力管理，再到持續(xù)行動(dòng)，講述如何應(yīng)對(duì)社交和親密關(guān)系，如何實(shí)現(xiàn)個(gè)體成長(zhǎng)和打造個(gè)人品牌，提供了大量的實(shí)例和分析，以及實(shí)踐練習(xí)，希望以此

“內(nèi)圣外王”出于《莊子•天下》篇，本是一個(gè)道家術(shù)語(yǔ)，其內(nèi)涵和語(yǔ)義主要反映的是道家思想。然而今日卻被學(xué)術(shù)界廣泛用來(lái)指稱儒家，認(rèn)為儒學(xué)之理想和目標(biāo)，可以《莊子》“內(nèi)圣外王”一語(yǔ)概括之，人云亦云，習(xí)焉不察。更重要的是，由于近代學(xué)者以內(nèi)圣外王理解儒學(xué)，由此形成了不同的內(nèi)圣外王研究范式，對(duì)儒學(xué)研究至今仍產(chǎn)生著深刻影響

本書(shū)整地保持了形式邏輯體系傳統(tǒng)的基本框架，按照概念－判斷－推理(演繹推理－歸納推理－類比推理)－邏輯學(xué)基本規(guī)律－論證－謬誤的順序，闡述和介紹了邏輯學(xué)的基本內(nèi)容。

《莊子》是哲學(xué)和文學(xué)的高妙結(jié)合，《莊子》以其深邃的思想哲理與超絕的藝術(shù)魅力對(duì)中國(guó)文化建構(gòu)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。隨著中國(guó)文化的世界傳播，《莊子》也在海外流傳開(kāi)來(lái)，但西方學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)是莊子的哲學(xué)思想，《莊子》作為文學(xué)文本在異質(zhì)文化中獲得了怎樣的闡釋和表達(dá)值得關(guān)注。本課題從當(dāng)代西方莊學(xué)研究中，提取文學(xué)相關(guān)部分，梳理《莊子》作為文

心理虐待也被稱作“隱性虐待”，因?yàn)閭�痕、殘缺和坑洞都隱藏在受害者的內(nèi)心，并且操縱著他們的生活。施虐者的虐待行為偽裝得如此之好，以至于受害者因此而受到的危害常常被忽視。更重要的是，遭受過(guò)心理虐待的人很難清楚地描述自己受到的傷害，治愈和康復(fù)也就無(wú)從談起。在香農(nóng)·托馬斯的研究和咨詢實(shí)踐中，她曾專門與心理虐待的受

《千山萬(wàn)水——《道德經(jīng)》的啟示》由作者在管理學(xué)術(shù)與生命歷程的“千山萬(wàn)水”之間跋涉求索時(shí)寫下的68篇文章結(jié)集而成，每一篇都借老子的《道德經(jīng)》來(lái)詮釋。全書(shū)共分為三個(gè)部分，一部分，談求知：談自己求學(xué)、教學(xué)與研究中的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)、觀察和思考，以及與各行各業(yè)的師長(zhǎng)、同事、學(xué)生交流的心得體會(huì)；第二部分，憶游歷：分享自己周游各地、身臨

《哲學(xué)與教育：反思現(xiàn)實(shí)（套裝上下冊(cè)）》通過(guò)作者長(zhǎng)期以來(lái)的教學(xué)與實(shí)踐，通過(guò)對(duì)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的深刻思考，間或通過(guò)作者自我對(duì)人生的感悟，再加上長(zhǎng)期以來(lái)的興趣和愛(ài)好，深深感到“哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)”和“揚(yáng)棄教條”之間的關(guān)系，哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)正是在不斷地?fù)P棄教條中進(jìn)步與發(fā)展的�！墩軐W(xué)與教育：反思現(xiàn)實(shí)(套裝上下冊(cè)）》從古今中外的思想發(fā)展和對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的

《馬克思主義哲學(xué)論叢》系中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)會(huì)刊，主管單位．為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所�！恶R克思主義哲學(xué)論叢》總第34輯，從領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的角度對(duì)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的重要講話精神進(jìn)行了深入闡述，馬克思主義哲學(xué)是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，掌握馬克思主義哲學(xué)看家本領(lǐng)，終生受用；對(duì)馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論

本書(shū)稿為山東社會(huì)科學(xué)院主辦的連續(xù)性集刊，于2016年創(chuàng)辦，每年兩期，已經(jīng)連續(xù)出版7期，此為總第8期，共約25萬(wàn)字。本書(shū)稿收錄論文20篇，分為儒家思想、經(jīng)學(xué)史、儒學(xué)史、儒者訪談錄、書(shū)評(píng)等五個(gè)專題，組織本領(lǐng)域?qū)W者關(guān)于儒學(xué)研究方面的文章，論題涉及先秦儒家、宋明理學(xué)、新儒家，既有對(duì)儒家思想的研究，又有對(duì)儒學(xué)歷史的研究，還有對(duì)新

“衍義體”是由真德秀創(chuàng)建的一種經(jīng)典闡釋的新模式。本書(shū)以“衍義體”為題，推進(jìn)理學(xué)研究。本書(shū)主要闡述經(jīng)典闡釋視域下的“衍義體”，對(duì)衍義之作的特點(diǎn)及發(fā)展分期進(jìn)行研究并對(duì)衍義之作的經(jīng)世思想演變進(jìn)行梳理和探討，對(duì)“衍義體”的價(jià)值及其衰落進(jìn)行了探討�！把芰x體”的價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)精英思維方式的影響、對(duì)程朱理學(xué)的傳播方面。它的衰落要從

“精神科學(xué)”以歷史及其傳承物為研究對(duì)象，是源自生活世界的各種與人有關(guān)的科學(xué)的統(tǒng)稱，與源自科學(xué)世界的自然科學(xué)相對(duì)。在伽達(dá)默爾看來(lái)，精神科學(xué)并不需要遵循自然科學(xué)的范式，即以確定性、普遍性、必然性來(lái)表明自己的科學(xué)性，因?yàn)榫�神科學(xué)追求的并不是科學(xué)成果的突破和進(jìn)步，而是人類生存方式的深入解讀，這就使得精神科學(xué)從本質(zhì)上而言是實(shí)踐科

本文對(duì)生態(tài)倫理的研究思路是，直面現(xiàn)代的主流道德價(jià)值觀及其呈現(xiàn)出的現(xiàn)代生活方式，以烏托邦的超越方式，特別是生態(tài)烏托邦思想，使生態(tài)倫理思想達(dá)到整合的價(jià)值，有利于生態(tài)文明建設(shè)，豐富人的幸福生活。首先從自然概念的變遷入手，分析“自然”與“環(huán)境”兩個(gè)概念之間的差異，揭示出以人與自然倫理關(guān)系為核心的生態(tài)倫理的獨(dú)特意蘊(yùn)。其次，將生態(tài)

海德格爾的客體化問(wèn)題主要針對(duì)自笛卡爾、康德哲學(xué)發(fā)端的世界表象化問(wèn)題，即主體哲學(xué)通過(guò)邏輯化構(gòu)建一種表象化世界。該問(wèn)題來(lái)源于人類不顧存在者的自身運(yùn)動(dòng)的實(shí)際狀態(tài)，追求將存在者在時(shí)間中留存的妄想。這種妄想結(jié)合主體哲學(xué)之后產(chǎn)生了滿足主體無(wú)限擴(kuò)張的數(shù)學(xué)化的近代科學(xué)。如果說(shuō)海德格爾與大多馬克思學(xué)者通過(guò)剖析主體哲學(xué)的意識(shí)問(wèn)題來(lái)批判現(xiàn)代