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本書是古羅馬斯多葛主義哲學(xué)家塞涅卡寫給其朋友魯基里烏斯的信件（共124封）的中譯本。中譯參照的是拉丁語學(xué)者，理查德·莫特·格默里（RichardMottGummere）博士于1917年至1925年所翻譯的該書的英文版本（MoralletterstoLucilius）。據(jù)考證，這批信件寫于公元63年至65年，即塞涅卡逝世

創(chuàng)建中國闡釋學(xué)學(xué)派，對于闡釋學(xué)，對于中國學(xué)術(shù)，都是一個開創(chuàng)性的事業(yè)。對闡釋學(xué)而言，這將是一次嶄新的重塑與捍衛(wèi)；對中國學(xué)術(shù)而言，其將是全新的創(chuàng)制，而非任何意義上的恢復(fù)或重建。本書匯集了相關(guān)領(lǐng)域優(yōu)秀的學(xué)者的相關(guān)成果，圍繞問題交流、討論、碰撞，在哲學(xué)闡釋學(xué)的基本概念、基本范疇和基本問題上做出厘清，既涉及西方闡釋學(xué)的核心概念，

1917年1月胡適在《新青年》發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，發(fā)動“文學(xué)革命”，從此他的名字與新文化運動聯(lián)結(jié)在一起，是公認的新文化運動主要代表。為展現(xiàn)胡適在新文化運動中多方面的成就和廣泛的社會交往，本書匯集了耿云志、楊天石、汪榮祖、陳漱渝、陳方正、陳平原、羅志田、鄧昭祺、江勇振、山口榮、黃克武、王晴佳、王中江、孫郁、章清等海內(nèi)外

《中國美學(xué)》是由首都師范大學(xué)“中國美學(xué)研究中心”主辦的學(xué)術(shù)期刊，內(nèi)容以研究中國美學(xué)包括古代和現(xiàn)代兩大部分為主，尤其側(cè)重中國古代美學(xué)和審美文化的研究，兼及中西美學(xué)比較研究。本書為第9輯，除了保留傳統(tǒng)欄目“中國古代美學(xué)研究”“中國現(xiàn)代美學(xué)研究”和“中日美學(xué)交流”之外，新增了“中國藝術(shù)研究”“海外漢學(xué)家美學(xué)研究”和“中西美學(xué)

生命倫理學(xué)是具有深厚文化底蘊的新興前沿學(xué)科。根本說來，生命倫理學(xué)直面的各種價值沖突均體現(xiàn)為權(quán)利之間的頡頏。不過，應(yīng)當以何種權(quán)利作為其價值基準尚遠未達成共識，甚至引發(fā)激烈的學(xué)術(shù)爭論和現(xiàn)實矛盾，結(jié)果生命倫理相對主義幾乎成為生命倫理學(xué)自身發(fā)展的瓶頸。祛弱權(quán)視閾的生命倫理問題研究正是生命倫理學(xué)突破自身瓶頸的嘗試，也是建構(gòu)生命倫

雖然學(xué)習(xí)了記憶法，但是一到實踐的時候就不知道怎么運用。這是不是你遇到的問題呢？或許，你已經(jīng)厭倦了長篇大論的理論解讀；或許，你只是想要利用碎片時間記憶更多的考點；或許，你想要的只是記住某一首詩的方法。那么，《原來可以這樣記！98個實例學(xué)會高效記憶術(shù)》就是你需要選擇的。這本小書，少敘原理，直指實踐，給你端上98道記憶甜點，

本書主要講述了中國人的日常倫理，以及在社會發(fā)展進程中，這些倫理發(fā)生了什么樣的變化。諸如，核心小家庭替代了大家族，城鎮(zhèn)化的推進更新了以往的鄉(xiāng)村倫理。在書中，我們可以讀到中國倫理的變化，感受到中國人的倫理隨著社會的發(fā)展，已經(jīng)有了新的面貌和樣式。

本書主要是以非理性及其在人類認識中的作用為主題，圍繞西方哲學(xué)中的非理性，即西方哲學(xué)中表現(xiàn)出來的非理性和對非理性的認識，非理性的本質(zhì)、特征和產(chǎn)生機制以及非理性在人類認識中的作用等問題進行了分析。人類精神就其完整的意義來說，是由理性和非理性兩部分構(gòu)成的，現(xiàn)實和完整的人都是理性和非理性、靈魂和肉體、理智和情感的統(tǒng)一。正是這兩

隨著我國大學(xué)生規(guī)模的不斷擴大，大學(xué)教育成為全民關(guān)注的焦點。大學(xué)生生命教育的開展與實施是對大學(xué)教育本質(zhì)的尋歸，是對大學(xué)生生命的殷殷眷注。它是基于大學(xué)生的生命關(guān)懷、面向大學(xué)生的生命成長、為了大學(xué)生的生命提升而開展的充滿生命意蘊的教育活動。這是大學(xué)生生命教育的實踐邏輯，也是大學(xué)生生命教育的價值旨歸。大學(xué)生生命教育的落地一方面

本書收錄的是譯者為自譯的十幾部日本美學(xué)與文論著作所寫的譯本序跋。各篇均是譯者的所思、所感、所見、所言。譯者站在中國立場上,從具體的翻譯實踐入手,與讀者分享日本之“文”與日本之“美”,對所譯日本文學(xué)、日本美學(xué)作品提出了獨到體會與見解,貫穿著譯者關(guān)于日本美學(xué)、文學(xué)與文論的新見解,也體現(xiàn)著翻譯文學(xué)的理論主張,傳達著翻譯活動的

人是萬維的。人生和萬事萬物發(fā)生著不同程度的關(guān)系，從大的方面看，人生和自然、社會和自己發(fā)生著辯證的關(guān)系。本書從人生關(guān)系的九十方面進行了論述，探討其與人生的關(guān)系及其意義，自己怎樣從各個方面作好工作，走好人生路。本書并從人生關(guān)系對辯證機理及其內(nèi)容作了思考，為豐富辯證法思想作了探討。

本書融合社會學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、符號學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)，乃至管理學(xué)與網(wǎng)絡(luò)信息科學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)知識，擴展研究視野，豐富和深化原本并不算豐富的情感類既有研究成果。全書共分為9章，從何為情感切入主題，分別從情感社會學(xué)視角、傳播心理學(xué)視角、文化批判學(xué)視角、符號敘事學(xué)視角探討了情感理論機制，分析了當代中國需要什么樣的情感傳播以及新時

《馬克思主義哲學(xué)評論》力圖以評論的方式推進馬克思主義哲學(xué)研究，由高校眾多知名學(xué)者，如豐子義、楊學(xué)功、汪信硯、吳曉鵬、孫偉平、鑒傳今等，圍繞馬克思主義哲學(xué)研究領(lǐng)域每年度所發(fā)表成果（包括圖書、期刊等）進行評論，并刊發(fā)相關(guān)書評等，引領(lǐng)論爭的風(fēng)向，提高國內(nèi)馬克思主義哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)思想評論水平。本書是第6輯，設(shè)置了“熱點評論”“

泰北佛教的形成、發(fā)展與泰北歷史上出現(xiàn)的蘭那王國的興衰息息相關(guān)。在蘭那王國強盛時期，泰北佛教發(fā)展至鼎盛，形成了以清邁為中心的蘭那佛教文化圈，與西雙版納佛教彼此之間相互影響，交流頻繁，在歷史發(fā)展進程中為彼此佛教的復(fù)興與發(fā)展都做出過重要貢獻。本書立足于歷史學(xué)與宗教學(xué)，通過大量中外文資料結(jié)合實地調(diào)查的整理、分析，對泰北蘭那王國

本書是對西美爾的宗教理論的研究。第一部分圍繞西美爾的宗教社會學(xué)展開，重點介紹了其形式社會學(xué)及相對主義方法論，并從信仰與統(tǒng)一化功能這兩個方面比較了西美爾對貨幣與宗教的形式相似性的討論。第二部分重點討論了西美爾的文化觀念，并將他所理解的現(xiàn)代文化區(qū)分為兩個層次，即文化的危機與文化的沖突。在從文化的危機到文化的沖突的轉(zhuǎn)變過程中

《邏輯學(xué)導(dǎo)論：原書第三版》在介紹邏輯學(xué)三段論、推理的非形式化內(nèi)容、歸納推理等傳統(tǒng)知識框架的基礎(chǔ)上，展示了部分前沿成果，如道義和祈使邏輯、信念邏輯、元邏輯、異常邏輯等�！哆壿媽W(xué)導(dǎo)論：原書第三版》對現(xiàn)代邏輯學(xué)中部分冗長、復(fù)雜的技術(shù)細節(jié)進行了簡化，在證明體系中依次介紹若干符號邏輯系統(tǒng)，使各類讀者能夠較為直接地了解和掌握相關(guān)知

《神經(jīng)心理學(xué)成套量表》源自于美國國家阿爾茨海默病協(xié)調(diào)中心(NationalAlzheimersCoordinatingCenter，NACC)統(tǒng)一數(shù)據(jù)集UDS3.0版中收錄的神經(jīng)心理學(xué)成套量表C2部分，內(nèi)容主要包括全部8套神經(jīng)心理學(xué)成套量表的具體使用和評分說明(instructionfortheneuropsychol

沒有任何人會生而成功，每個人從呱呱墜地開始，就要為了實現(xiàn)自己的夢想，獲得自己想要的人生而不懈地努力。在堅持的道路上，總有人三心二意、東張西望，實際上，成功從來沒有捷徑，在找到正確的方向后，不停地堅持才是王道。很多年輕人都對人生感到不滿意，覺得自己既沒有得到想要的一切，也沒有真正實現(xiàn)和超越自己的人生。其實，這個世界上既沒

虛榮心人人都有，但過度的虛榮會導(dǎo)致心態(tài)狹隘，格局變小，進而限制一個人的高度。我們不能為了虛榮，帶著虛偽的面具生存，久而久之，甚至忘卻如何做自己。本書從心理學(xué)角度出發(fā)，剖析生活中大部分人的虛榮心理，告訴人們要放松心態(tài)，放寬格局，才能活出自我的風(fēng)采，擁有幸福的人生。

世事艱辛多曲折，沒有強大的內(nèi)心，就喪失了與生活周旋的底氣。所謂內(nèi)心強大，不是拼命地追求outstanding，眼里有淚不輕彈，咬著牙把苦痛壓在心里，那只是偽裝的強悍，緊繃的弦比松弛時更易斷。真正意義上的心理強大，是擁有穩(wěn)定的核心自我，不依靠外界的評價去衡量自我價值，無條件地接納自己、愛自己；是擁有清晰的自我邊界，堅持自