《太清：中國中古早期的道教和煉丹術》嘗試理清中國煉丹術的起源，以及煉丹術和存思在道教自我修煉實踐中的相互作用，書中的注意力并沒有放在外丹的化學性方面，而是其宗教及儀式層面，這個嶄新的視角會對國內(nèi)學術界的研究起到很好的啟發(fā)作用�！短澹褐袊泄旁缙诘牡澜毯蜔挼ばg》適合從事相關研究工作的人員參考閱讀。
《回顧與展望：青城山道教學術研究前沿問題國際論壇文集》是四川大學青城山道教學術研究前沿問題國際論壇文集�！痘仡櫯c展望：青城山道教學術研究前沿問題國際論壇文集》共分十五個部分，其作者不僅包括國內(nèi)知名學者，也包括來自美國、日本、韓國、朝鮮、德國等國家的學者。他們對道教區(qū)域歷史、前沿問題等領域進行了系統(tǒng)深入的研究，涉及當今道
生活于朝鮮王朝末期的學者李能和(1869—1943)是韓國道教研究的開創(chuàng)者，其代表作《朝鮮道教史》是第一部系統(tǒng)研究中國道教在朝鮮半島傳播并發(fā)展為朝鮮道教的著作，特別反映了20世紀初朝鮮半島在西學東漸、受外族侵略、逐漸走向現(xiàn)代化的過程中，學者們對民族傳統(tǒng)文化的重視之情�！冻r道教史》以道教在朝鮮半島的傳播為基點，從神靈信
《昨日書林：道教史》是一部道教通史，以時間為經(jīng)，以教派分化為緯，全面系統(tǒng)地介紹了道教產(chǎn)生、發(fā)展和流傳的歷史。全書所記時限始于道教產(chǎn)生前的秦漢社會狀況和思想淵源，止于當代道教在世界各地的傳播。所記內(nèi)容涉及道教及各支派的經(jīng)籍、教義、人物、教制、教職等等，同時兼及道教的節(jié)日、禮俗、圣地、遺跡、建筑、文學、藝術等等。在對道教作
近年來，隨著文化事業(yè)的復興，研究中國傳統(tǒng)文化的人也愈發(fā)其眾了。道教文獻以其五彩繽紛的奇姿，嬴得了中外人士的矚目，確焉有待于深掘的寶藏。感謝中國社會科學院語言研究所和齊魯書社的同志，在此類書感到匱乏之際，聯(lián)手印出了久負盛名的《云笈七簽》。這部素享『小道藏』『道教小百科』美譽的名著編于北宋。張君房在輯成宋藏《大宋天宮寶藏》
《北平東岳廟》是1939年北京東岳廟及其廟會的調(diào)查報告，共兩篇。書中以圖文的形式，詳述東岳廟的沿革、傳說、職能、七十六司及民間的信仰、香會組織、香會活動、香會現(xiàn)狀等，從中可以透視民國北平廟會及民間信仰風俗的一般情形。
本書通過對魏晉南北朝時期道教的深入研究，肯定了“宗教”和“非理性”對人類社會生活的意義，將道教提升到學術層面來探討，期在重新建構道教思想體系。書中指出，道教作為一種宗教，雖然不同于儒家與道家，但其思想源流卻又離不開這兩家，它從一開始就是以儒道互補為特征的。
彭祖原名篯鏗，又稱老彭，距今已四五千年，受堯帝所封，創(chuàng)建大彭國，并開發(fā)武夷山和巴山蜀水，足跡遍及神州大地。 彭祖是一位偉大的民族先哲，中華烹調(diào)祖師、氣功鼻祖、道家始祖，民族養(yǎng)生學家，東方研究氣血運動一人，上古文化的集大成者，傳說壽長八百八，有《彭祖經(jīng)》傳世，后裔眾多，遍及天涯海角。 孔子曰：“述而不作，信而好古，竊
在全真教的發(fā)展歷史中，大蒙古國初期是教門發(fā)展的關鍵時期。它不僅確立了全真教在道教中牢不可破的重要地位，而且對整個中國社會、歷史的走向也引發(fā)極為深遠的震蕩。開辟全真教這一發(fā)展新局面的關鍵人物就是全真掌教丘處機。正是丘處機以年逾古稀之齡萬里西行，覲見“一代天驕”成吉思汗，及隨之而來的雪山論道、一言止殺，使得全真教獲得蒙古皇
《道教醫(yī)世思想溯源》為學術類圖書。《道教醫(yī)世思想溯源》通過對《太平經(jīng)》中出現(xiàn)的道教醫(yī)世思想的梳理，以及葛洪對醫(yī)世思想的詮釋和發(fā)展，討論了道教醫(yī)世思想在漢晉時期的形成與發(fā)展，并認為這一思想在明清時期趨于成熟。
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