本書通過對魏晉南北朝時期道教的深入研究，肯定了“宗教”和“非理性”對人類社會生活的意義，將道教提升到學術層面來探討，期在重新建構道教思想體系。書中指出，道教作為一種宗教，雖然不同于儒家與道家，但其思想源流卻又離不開這兩家，它從一開始就是以儒道互補為特征的。
作者簡介
湯一介先生（1927—2014），湖北省黃梅縣人，生于天津。當代著名哲學家、哲學史家、思想家、教育家與社會活動家。1951年畢業(yè)于北京大學哲學系，從1956年起一直任教于北京大學哲學系。曾創(chuàng)辦中國文化書院、北京大學中國哲學與文化研究所、三智文化書院、什剎海書院等學術研究機構。代表著作有《郭象與魏晉玄學》、《早期道教史》、《佛教與中國文化》等。大部分著作與論文已結集為十卷本《湯一介集》出版。主編有《湯用彤全集》、《20世紀西方哲學東漸史》、九卷本《中國儒學史》（與李中華共同主編）、十一卷本《中華佛教史》（與季羨林共同主編）等著作。以古稀之年主持大型文化工程《儒藏》（精華編）的編纂，為中華傳統(tǒng)文化的復興和中國現(xiàn)代學術的崛起做出了重大貢獻。
第一章緒論
一、道教的產生是適應了東漢末期中國本民族（主要是
漢族）的社會、政治、經濟、道德以及人們的
心理的需要
二、道教發(fā)展成一種完整意義的有重大影響的宗教的
過程表明了一種完整意義上的宗教團體發(fā)展的
一般規(guī)律
三、道教哲學作為一種宗教哲學有著它顯明的特點，
其特點只能在和其他宗教對比中加以揭示
第二章《太平經》——道教產生的思想準備
一、《太平經》的成書問題
二、論《太平經》中的“氣”與“道”
三、關于《太平經》若干問題的討論
第三章道教的產生
第四章《老子想爾注》與《老子河上公注》
一、《老子想爾注》
二、《老子河上公注》
第五章三國西晉時期對道教的限制
第六章道教在東晉南北朝的發(fā)展
一、整頓和建立道教的教會組織
二、為道教建立和完善其宗教教義的理論體系
三、編纂道教經典
四、制定和完善教規(guī)教儀
五、編造神仙譜系和傳授歷史
第七章為道教建立理論體系的思想家葛洪
一、生平與著作
二、為道教建立理論體系
三、《抱樸子內篇》、《外篇》所反映道教“治身”與
“治國”并重的特點
四、在醫(yī)藥學和化學上的貢獻
第八章為道教建立比較完備的教規(guī)教儀的
思想家寇謙之
一、生平與著作考證
二、對道教的改革
三、為道教建立教規(guī)教儀
第九章為道教首創(chuàng)經典目錄的思想家陸修靜
一、對道教的經典進行分類、整理，編出
《三洞經書目錄》
二、為整頓道教組織建立教規(guī)教儀
三、提出建立獨立的道教組織形式
第十章為道教創(chuàng)立神仙譜系和傳授歷史的
思想家陶弘景
一、生平與著作
二、對早期道教神仙學說的總結和改造
三、為道教建立神仙譜系和傳授歷史
第十一章為道教創(chuàng)立哲學理論的思想家成玄英
一、成玄英的生平與著作
二、魏晉玄學是先秦老莊思想的新發(fā)展
三、重玄學的產生和完成
附錄一敦煌本太平經殘卷（斯?四二二六）
附錄二論早期道教的發(fā)展
附錄三論《道德經》建立哲學體系的方法
附錄四《道德經》導讀
一、老子和《道德經》
二、我們應如何了解《道德經》的“道”
三、我們應如何了解《道德經》的“德”
四、《道德經》中的“辯證法”思想
五、《道德經》所包含的思想對我們今天有什么意義
附錄五要重視《道德經》注疏的研究
附錄六自我和無我
增訂本后記
自序
1984年秋，中國文化書院成立，起初我們主要希望能把中國傳統(tǒng)文化向社會傳播，因此，辦了各種各樣的講授“中國傳統(tǒng)文化”的講習班，并編寫了相關的教材。其后，我們感到，既然中國文化書院集中了那么多的大學者，我們能不能對“中國文化”作些有意義的研究。當時計劃編三套書：《東方文化叢書》、《神州文化集成叢書》和《魏晉南北朝思想文化史叢書》。前兩種出版了不少成本，但后一種只出了兩本——《魏晉南北朝時期的道教》和《魏晉玄學史》，其他幾本列入《魏晉南北朝思想文化史叢書》的書因種種原因沒有編著出版。
《魏晉南北朝時期的道教》1988年在大陸陜西范大學出版社和臺灣大圖書公司同時出版。由于這本書是由東漢道教創(chuàng)立寫起，后來在昆侖出版社出版的《東方文化集成》中改名為《早期道教史》。這部《早期道教史》是我1983年和1985年兩次在北大哲學系講授《早期道教史專題研究》一課基礎上寫成的一本專著。如果這本書在20世紀80年代有點意義，首先是我肯定“宗教”對人類社會生活(特別是心理和精神上的需求)的意義，把“宗教”與“迷信”作某作必要的區(qū)分。其次，我論證“道教”成為一種完整意義上的宗教（如基督教、印度佛教）是經過長達兩三百年才完成的，這是因為完整意義的宗教應該有其宗教理論、固定的教規(guī)教化、經典系統(tǒng)、超人的神仙譜系和傳授的歷史等等。因此，我從以上諸方面介紹了中國道教的產生和其早期的發(fā)展。第三，我注意到道教不僅與中國的道家（老子、莊子等）的思想有著密切的關系，而且和儒家社會政治理論（如“廣嗣興國”之術）有著不可分割的關系。同時它也大量吸收和整合印度佛教的思想和教規(guī)才得以成為一種有特色的有影響的宗教團體。特別是中國道教以后的發(fā)展，正是由于唐初成玄英等又吸收了佛教三論宗的學說而使之其哲學理論精細化、系統(tǒng)化，而開啟了道教的“內丹學”，而使道教的“內丹學”與“外丹學”成為道教不可或缺的兩個重要部分。第四，我注意到道教與中國民間信仰的不可分的關系。第五，我對道教特有的概念，如“道”、“氣”（元氣）等等作了多層次、多角度的分析，努力揭示其內涵，沒有簡單的扣上個帽子。讀者也許可以注意到，我對“宗教”的態(tài)度是，不用什么“唯心主義”、“唯物主義”、“辯證法”、“形而上學”等等硬套在“宗教”上。這是因為，我雖不信任何“宗教”，但我對“宗教”卻存有敬意�！白诮獭弊鳛橐环N文化，往往和信仰這種宗教的民族精神有著密切的關系。
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