《昨日書(shū)林：道教史》是一部道教通史，以時(shí)間為經(jīng)，以教派分化為緯，全面系統(tǒng)地介紹了道教產(chǎn)生、發(fā)展和流傳的歷史。全書(shū)所記時(shí)限始于道教產(chǎn)生前的秦漢社會(huì)狀況和思想淵源，止于當(dāng)代道教在世界各地的傳播。所記內(nèi)容涉及道教及各支派的經(jīng)籍、教義、人物、教制、教職等等，同時(shí)兼及道教的節(jié)日、禮俗、圣地、遺跡、建筑、文學(xué)、藝術(shù)等等。在對(duì)道教作全面考察的同時(shí)，書(shū)中還對(duì)道教與中國(guó)古代政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、思想的關(guān)系，作了深刻的分析。
前言
此本不能說(shuō)是著作，只將前人及時(shí)人研究底結(jié)果總撮起來(lái)，作為大學(xué)參考底書(shū)。本分上下，上編述道家及預(yù)備道教底種種法術(shù)，下編述道教發(fā)展中教相與教理。全書(shū)創(chuàng)見(jiàn)極少，成見(jiàn)也無(wú)。不完不備，在所難免，望讀者賜教。
民國(guó)二十三年二月編者識(shí)于廣州中山大學(xué)圖書(shū)館
許地山，字地山，筆名落華生，籍貫廣東揭陽(yáng)。許地山是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)家、散文家、“五四”時(shí)期新文學(xué)運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者之一。在梵文、宗教方面亦有研究碩果一生著作頗多。 許地山一生創(chuàng)作的文學(xué)作品多以閩、臺(tái)、粵和東南亞、印度為背景，主要著作有《危巢墜簡(jiǎn)》《空山靈雨》《道教史》《達(dá)衷集》《印度文學(xué)》；譯著有《二十夜問(wèn)》《太陽(yáng)底下降》《孟加拉民間故事》等與印度文學(xué)有關(guān)的文章、書(shū)籍。
緒說(shuō)
一 上品道、中品道與下品道
二 方內(nèi)道與方外道
三 清靜說(shuō)、煉養(yǎng)說(shuō)、服食說(shuō)及經(jīng)典科教說(shuō)
四 正真教、反俗教、訓(xùn)世教
道教前史
第一章 道底意義
第二章 道家思想底建立者老子
甲 老子是誰(shuí)
乙 《道德經(jīng)》
丙 老子底思想
丁 道論
戊 人生論
己 老子底論敵
第三章 老子以后底道家
甲 關(guān)尹子
乙 楊子
丙 列子
第四章 道家最初底派別
甲 彭蒙、田駢、慎到底靜虛派
乙 假托管子所立底法治派
丙 假托太公底陰謀派
丁 莊子一流底全性派
第五章 秦漢底道家
甲 《呂氏春秋》及養(yǎng)生說(shuō)
乙 《淮南子》及陰陽(yáng)五行說(shuō)
第六章 神仙底信仰與追求
第七章 巫覡道與雜術(shù)
甲 尸與巫底關(guān)系
乙 巫底職能
丙 秦漢底巫祠
丁 雜術(shù)
附錄
道家思想與道教
緒論
一 原始的道家思想
二 道家思想底形成
第二章 道家思想底建立者老子
甲 老子是誰(shuí)
老子到底是誰(shuí)，或謂沒(méi)有這人，是近來(lái)發(fā)生底問(wèn)題。在解答這問(wèn)題時(shí)，隨即要回答《老子》是誰(shuí)底著作。日本津田左右吉先生以為老子是烏有先生一流底人物。他說(shuō)在《史記·老子傳》里所記老子底事實(shí)極不明了，一會(huì)說(shuō)是老萊子，一會(huì)說(shuō)是周太史儋，一會(huì)又說(shuō)他是李耳�？芍抉R遷時(shí)代，老子是誰(shuí)已有異說(shuō)，而其中最有力的說(shuō)法是以老子為老聃。《韓非子·六反篇》引《老子》第四十四章底文句，稱(chēng)為老聃之言。被疑為漢代作品底《莊子·天下篇》有一半見(jiàn)于《老子》；《寓言篇》也引用《老子》第四十一章底文句，所謂老子即是老聃�！痘茨稀ぴ烙�(xùn)》引《老子》第四十三章底文句；《道應(yīng)訓(xùn)》引第十四章底文句，也記老聃之言。老聃底名字屢見(jiàn)于《莊子》和《呂氏春秋》里頭，可見(jiàn)他是當(dāng)時(shí)為一派底學(xué)者所推崇，因?yàn)榉Q(chēng)之為老子。但老聃究竟是誰(shuí)也不得而知。
崔述在《洙泗考信錄》（卷一）里也說(shuō)：“老聃之學(xué)，經(jīng)傳未有言者，獨(dú)記載《曾子問(wèn)篇》孔子論禮頻及之，然亦非有詭言異論如世俗所傳云云也。戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，楊墨并起，皆托古人以自尊其說(shuō)。儒者方崇孔子，為楊氏說(shuō)者因托諸老聃以詘孔子；儒者方崇堯舜，為楊氏說(shuō)者因托黃帝以詘堯舜。以黃帝之時(shí)，禮樂(lè)未興，而老聃隱于下位，其跡有近似乎楊氏者也。今《史記》之所載老聃之言皆楊朱之說(shuō)耳。其文亦似戰(zhàn)國(guó)諸子，與《論語(yǔ)》《春秋傳》之文絕不類(lèi)也。”
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