本書從不同角度揭開了人之所以要選擇并接受某一信仰的三個原因：一是實(shí)踐方面的原因。二是認(rèn)識方面的原因，三是感情方面的原因。
《思想與運(yùn)動》初版于1934年，是亨利·柏格森生前出版的后一部著作�！端枷肱c運(yùn)動》收錄了柏格森在1903-1923年間發(fā)表的文章和會議論義。對于《創(chuàng)造進(jìn)化淪》的作者來說，這《思想與運(yùn)動》是后一次機(jī)會向廣大讀者介紹其哲學(xué)方法：現(xiàn)實(shí)應(yīng)該在時間（綿延）中被思考和理解。同時，這種新的哲學(xué)思考方式并不與科學(xué)論述相排斥�？茖W(xué)與哲學(xué)
本書集中闡述伽達(dá)默爾實(shí)踐哲學(xué)的核心概念“實(shí)踐智慧”，比較系統(tǒng)地梳理了實(shí)踐智慧概念從亞里士多德經(jīng)過海德格爾再到伽達(dá)默爾的接受過程。全書共六章，包括：亞里士多德主義在當(dāng)代的復(fù)興、實(shí)踐智慧概念的內(nèi)涵、實(shí)踐智慧的目的——善、實(shí)踐智慧的活動——實(shí)踐的考慮、實(shí)踐智慧
《時間到哪里去了》介紹了，從季節(jié)的轉(zhuǎn)換到人類的生命年齡，這些變化都是時間經(jīng)過的證明。但是，誰是這位一直追隨著我們的隱形陪伴者，這個問題一直吸引著詩人和哲學(xué)家。未來是不可預(yù)知的，現(xiàn)在是轉(zhuǎn)瞬即逝的，過去是不可逆轉(zhuǎn)的。然而，時間也是我們忠誠的協(xié)助，生活中不可或缺的幫手。它*是一個等待我們每一個人去探索的自由空間。誰會知道當(dāng)時
通過梳理古希臘哲學(xué)至馬克思哲學(xué)的邏輯進(jìn)路，作者抽絲剝繭，揭示馬克思哲學(xué)以實(shí)踐為本體，處于西方本體論（實(shí)體即主體）哲學(xué)的最高階段：1.“實(shí)體”不指具體事物或物質(zhì)，而指主宰事物“是其所是”的那個終極原理法則。自然界是其本質(zhì)力量對象化（實(shí)體即主體）的過程，歷史是人將自然的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為人的本質(zhì)力量并付諸實(shí)踐的創(chuàng)造過程。2.從
《價值論與倫理學(xué)研究》是湖北省道德與文明研究中心、國際價值哲學(xué)學(xué)會和湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院合作編輯出版的國際性學(xué)術(shù)集刊，用中文或英文發(fā)表從哲學(xué)的角度探討價值和道德問題的文章，也發(fā)表研究價值論和倫理學(xué)理論與實(shí)踐方面前沿問題的新作。《價值論與倫理學(xué)研究（2014年卷）》收錄有邁克爾·斯洛特、大衛(wèi)·安德魯斯等當(dāng)代西方哲學(xué)家文章的翻
《知識分子圖書館：辯證法的效價》根據(jù)辯證法的三個階段（黑格爾，馬克思，以及最近一些后結(jié)構(gòu)主義者對辯證法的攻擊）對從中產(chǎn)生的問題進(jìn)行理論探討，把它們置于商品化和全球化的語境之中，借鑒盧梭、盧卡奇、海德格爾、薩特、德里達(dá)和阿爾都塞等思想家的著作，通過論述辯證法從黑格爾到今天的發(fā)展變化，尤其是通過論述“空間辯證法”的形成，對
本書從我國當(dāng)前由于財富的急劇膨脹帶來財富領(lǐng)域的“財富異化”和“財富幻象”等等“虛假發(fā)展”現(xiàn)象的分析入手，從發(fā)展倫理學(xué)的視域?qū)徱�、反思、批判了�?dāng)前“以物為本”財富觀在倫理層面的缺失，提出了推動當(dāng)代社會財富觀念轉(zhuǎn)換、實(shí)現(xiàn)和諧財富發(fā)展的倫理對策和建議，在此基礎(chǔ)上重新審視并確立了適應(yīng)社會進(jìn)步的新型人本財富觀念，從而有效避免和解
從西方角度看，個人本體論研究的最大障礙是實(shí)體思維范式。以這種范式看“個人”，根本看不到而只能看到“個體”。 這就取消了研究個人現(xiàn)象的本體論角度。好在生存論已經(jīng)將這個困難克服了�！按嗽凇北砻鱾�人存在者能夠追問自己的存在并和存在共屬一體。“我是誰”的生存論之問，體現(xiàn)術(shù)語“生存”的含義，提出個人與本體的關(guān)系
社會轉(zhuǎn)型期的中國價值論研究
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