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　　從西方角度看，個人本體論研究的最大障礙是實體思維范式。以這種范式看“個人”，根本看不到而只能看到“個體”。

　　這就取消了研究個人現(xiàn)象的本體論角度。好在生存論已經將這個困難克服了�！按嗽凇北砻鱾�人存在者能夠追問自己的存在并和存在共屬一體�！拔沂钦l”的生存論之問，體現(xiàn)術語“生存”的含義，提出個人與本體的關系問題。個人本體論正是對“個人本體性”問題的本體論回答。

　　從中國角度看，“個人”與“本體”的關系問題與西方傳統(tǒng)截然不同，而與生存論卻很接近�！吨芤住肥顷P系本位而非實體本位的思想，變易是根本，而太極作為本根是無，故又稱無極。道家對個人與本體關系的回答是圣人與道合一，凡人乃未與道合一者。凡圣同為個人。中國華嚴宗認為，本體是理，個人為一事，理事無礙，實為一體。禪宗認為，心即是法，法即是心，心法無二。心不可視，以無為見。見無即見心。個人與本體的關系是一體真如，心我無二。儒家采取人世態(tài)度，圣人以萬民之心為心。故民為貴，民為本，以人為本。宋明新儒家更有吾心即宇宙和心外無物的心學觀點。清代龔自珍心力論，我為本源。心物一元，人我無二。

　　生存論的本體是“無”。徹底翻轉了形而上學本體論以“有”為本體的傳統(tǒng)�！皩嶓w本體觀”被“關系本體論”所取代。

　　個人本體論更以關系范式和合作范式取代實體范式與競爭范式，提出“個人定理”，回答個人與本體關系問題。

　　“個人”是一個“心物一元”、“形神兼?zhèn)洹钡摹罢�體”，是“獨在”與“共在”的統(tǒng)一。

　　個人本體論研究發(fā)現(xiàn)“我”和“私”可以分開而不是不可以分開。

　　所謂發(fā)現(xiàn)“真實個人”，實質上是發(fā)現(xiàn)“個人語境”的重要意義。物理事實的“邪事”和“惡事”出自“邪念”與“惡念”，但都是假象。“真相”在物理事實中，無不出自“正念”。能所指間差，即索緒爾發(fā)現(xiàn)的語言符號能指和被言說概念所指間任意關聯(lián)。我的名相和我的實相間的能所指間差可以消除，實現(xiàn)名相和實相的合一。理性不是本體性。理性是“有”不是“無”，而本體是“無”不是“有”。

　　個人本體論最大成果是提出“個人”與“本體”合一的途徑與自覺本體性須經歷的四個階段，即個人本體自覺的四重境界。這一邏輯結構的起點是“名相”和“實相”結合起來的“個人”，即“關系我”的“個人”。它勝過“此在”概念�！按嗽凇边�是一個名相。

　　個人本體論研究以“個人同一性”為基礎。個人自覺本體性的每一個階段都體現(xiàn)出與本體關系的遠近。

　　第一個階段是不識個人本體性的“輪在我不在”階段，“無我有私”是這個階段的特點。真正的自我本體性被“輪子”遮蔽，個人智慧沒有覺醒，名相和實相分離，心中充滿妄念。個人同一性差。個人忠誠是建立個人同一性的基礎。個人同一性包含四方面內容：個人忠誠、個人歷時同一性、個人異地同一性和身命與慧命同一性�！拜喿印北粋�人智慧燃燒之后“轉識成智”，增加智慧能量�！皞�體人”逐漸建立起個人同一性和整體性。

　　第二個階段個人智慧覺醒，開始有真我，但是還很少，無法擺脫私利的障礙。名相和實相合一是個人忠誠的本質，也是轉識成智的關鍵。意識灌注律幫助個人智慧燃燒更多、更大的“好輪子”，克服“我執(zhí)”，去掉私利，增加無限性。通過“界點問關系”的建立和擴大，建立起更強大整體性。開始以“關系范式”取代“實體范式”，突出個人個體性并延伸到無限性，無限和辯證思維能力標志慧命覺醒。這一階段的限制是私利難除，停留在“有我有私”的常規(guī)狀態(tài)。

　　第三個階段個人智慧圓滿，私利完全去除，但“我執(zhí)”難免。身命融匯在慧命中，我的“位格”還在。體現(xiàn)為無法徹底理解“他人”。關系范式已經建立起來，處于無限狀態(tài)，有我無私。個人語境發(fā)生質變，深識個人本體性�！拔摇笔恰岸ㄔ谡嬲�在”，實現(xiàn)了有限和無限的統(tǒng)一。

　　第四個階段是智慧能量圓滿狀態(tài)，基本特點是“無我”并實現(xiàn)“我”和“非我”同一。這是在“語境整體性”中實現(xiàn)的。

　　看清“理性不是本體性”這一實相。徹底超越西方哲學認識論傳統(tǒng)及其名相本位。理解生存論哲學“本體是無”的規(guī)定，并能夠和中國哲學對接。實現(xiàn)崇無論和貴有論的統(tǒng)一。

　　張龍革編著的這本《個人本體論研究》提出了對“個人”現(xiàn)象的本體論意義解讀。生存論在將“個人”和“個體”徹底分開之后，沒有繼續(xù)深入考察“此在”和“存在”的內在聯(lián)系機制。個人本體論恰恰在此用功，深入研究并揭示“個人”與“本體”的內在必然聯(lián)系。海德格爾晚年擺脫人類中心主義，創(chuàng)立“天地人神”四重整體說。個人本體論則確立個人本體自覺的四重境界，比“四重整體說”更具體，更能發(fā)揮喚醒現(xiàn)代人個人智慧的作用。

　　海德格爾的“存在論差異”揭示出此在的生存含義，但最后落腳在語言本體論上，并沒有超越西方哲學的“名相本位”傳統(tǒng)。個人本體論則將名相和實相結合的個人作為本體，不單純以語言為本體，才真正體會出胡塞爾“回歸生活世界”的深義是走出“名相困境”。

　　生存論科學哲學揭示出現(xiàn)代人和現(xiàn)代科學技術的本質是生存方式，卻在給出一系列解救方案之后自我否定。海德格爾晚年放棄對現(xiàn)代人的希望轉而祈求上帝恩寵。個人本體論對科學哲學共同體建設充滿信心和希望，給出科學哲學之根乃“個人本體”及科學實踐共同體建構之道。

　　個人本體論對于生存論哲學的意義是繼承與發(fā)展。《個人本體論研究：對科學哲學根的探索》另一個隱含意義是將生存論哲學與中國古代哲學思想融會貫通，珠聯(lián)璧合，開拓深入研究中西方思想匯通的空間與契合點。