《思想與運(yùn)動(dòng)》初版于1934年，是亨利·柏格森生前出版的后一部著作。《思想與運(yùn)動(dòng)》收錄了柏格森在1903-1923年間發(fā)表的文章和會(huì)議論義。對(duì)于《創(chuàng)造進(jìn)化淪》的作者來說，這《思想與運(yùn)動(dòng)》是后一次機(jī)會(huì)向廣大讀者介紹其哲學(xué)方法：現(xiàn)實(shí)應(yīng)該在時(shí)間（綿延）中被思考和理解。同時(shí)，這種新的哲學(xué)思考方式并不與科學(xué)論述相排斥。科學(xué)與哲學(xué)應(yīng)該通力合作，共同造就一種新的世界觀——人類的經(jīng)驗(yàn)并不孤立于自已的身體和其他生命物種，甚至無生命物質(zhì)。
柏格森一直反對(duì)那些慣用抽象概念、玩弄詞義的哲學(xué)理論，因?yàn)樗鼈冎袛嗔苏鎸?shí)的運(yùn)動(dòng)和無所不在的關(guān)聯(lián)。對(duì)于柏格森來說，“運(yùn)動(dòng)”就是實(shí)在，“思想”只是運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)小事件和派生物。在這個(gè)意義上，我們可以說，柏格森以一種有別于馬克思主義的方式，闡明了物質(zhì)（運(yùn)動(dòng)）di一性、思想第二性的觀點(diǎn)。
亨利·柏格森（Henri Bergson, 1859—1941），1859年10月18日出生于巴黎，其父母均為猶太人。在大學(xué)預(yù)科學(xué)校求學(xué)時(shí)，他對(duì)古典文學(xué)和自然科學(xué)產(chǎn)生興趣；1889年從巴黎高等師范學(xué)校畢業(yè)，獲文學(xué)博士學(xué)位；先后任中學(xué)、大學(xué)哲學(xué)教授；1913年赴英、美講學(xué)，并任英國(guó)精神學(xué)會(huì)主席；1919年返回法國(guó)進(jìn)入法蘭西語言科學(xué)院，從事國(guó)際事務(wù)和政治活動(dòng)的研究。
柏格森從在中學(xué)和大學(xué)任教期間開始，寫下了大量哲學(xué)著作，主要作品有《直覺意識(shí)的研究》（1880）、《智力與記憶》（1896）、《創(chuàng)造進(jìn)化論》（1907）、《精神的力量》（1919）、《道德和宗教的兩個(gè)源泉》（1932）等，他所構(gòu)建的生命哲學(xué)在半個(gè)世紀(jì)內(nèi)對(duì)世界產(chǎn)生了深刻的影響。1927年，柏格森獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
《思想與運(yùn)動(dòng)》：
就此而言，這一條是非常簡(jiǎn)單的，無限簡(jiǎn)單，它實(shí)在是太過簡(jiǎn)單了，以至于哲學(xué)家從來都不曾成功地說出。因此，終其一生，哲學(xué)家都在言說。當(dāng)他表述心中既有之物時(shí)，不能不感到有必要對(duì)表述加以修改，加以訂正；這樣，由理論到理論，不斷加以補(bǔ)充、更正，通過不斷的復(fù)雜化，不斷的發(fā)展，哲學(xué)家所做到的不是別的，而是通過不斷增長(zhǎng)的切近，來表現(xiàn)原初的、簡(jiǎn)樸的直觀。其理論的復(fù)雜性，有可能變得無限復(fù)雜，因此，理論的復(fù)雜性其實(shí)只是其原初的簡(jiǎn)樸的直觀與哲學(xué)家所用表達(dá)方式之間的失衡。
這種直觀是怎樣的？如果哲學(xué)家未能將其表述出來，我們也不能在這方面取得成功。但是，我們終能夠把握和肯定的，是介于具體的、簡(jiǎn)單的直觀與翻譯這種直觀的復(fù)雜的抽象之間的某種中間形象（imagein.termediaire），這是一種流動(dòng)的、不斷浮現(xiàn)的形象，縈繞著哲學(xué)家的心靈，穿透其思想的迂回反復(fù)，如影隨形一般緊隨著哲學(xué)家，雖然這種形象還不是直觀本身，相對(duì)于概念表達(dá)而言卻越來越接近直觀，概念表達(dá)必然是象征的，直觀必須求助于概念表達(dá)來提供一些“解釋”。讓我們好好看看這個(gè)影子，我們會(huì)猜測(cè)出投射這個(gè)影子的身體的姿態(tài)。并且，如果我們努力模仿這個(gè)姿態(tài)，或者使我們置身于其中，我們將在可能的限度內(nèi)，看到哲學(xué)家之所見。
這一形象的標(biāo)志首先就在于，它本身所帶有的否定能力（puissancedenegation）。您可以回想一下蘇格拉底的精靈：它總是在特定的時(shí)候阻攔哲學(xué)家的意志，與其說是阻止他行動(dòng)，不如說是在提醒他去做他應(yīng)做的事情。在我看來，直觀在思辨方面的作為，類似于蘇格拉底在實(shí)踐生活中的精靈；至少，是在這種形式下直觀開始運(yùn)作，也是在這種形式下，直觀繼續(xù)給出一些更清晰的顯現(xiàn)：直觀抗拒著。在習(xí)以為常的種種觀念面前，在似乎顯而易見的種種命題面前，在至今為止仍被視作科學(xué)的種種陳述面前，直觀在哲學(xué)家的耳邊說道：“不可能”（impossible）�！安豢赡堋保呐掠懈鞣N各樣的事實(shí)和理由讓你相信，這是可能的、實(shí)在的、確定的。但是，這“不可能”，因?yàn)橛心撤N特定的經(jīng)驗(yàn)，雖然模糊卻十分堅(jiān)決，借助我的聲音對(duì)你言說道：這一直觀與人們所訴諸的事實(shí)和給出的理由無法兼容，從而，這些事實(shí)并未得到準(zhǔn)確的觀察，這些推理乃是錯(cuò)誤的。直觀所具備的這種否定能力，具有怎樣的獨(dú)特力量��！對(duì)此，哲學(xué)史家們?cè)趺茨懿惶貏e加以注意呢？哲學(xué)家即使其思想尚未定型，學(xué)說的內(nèi)容尚未確定，他所邁出的步，就是拋棄某些特定的東西，這一點(diǎn)不是顯而易見的嗎？后來，對(duì)于他將要肯定的，他可能會(huì)有所改變；但對(duì)于他所否定的，卻是一以貫之。而如果他對(duì)他所肯定的有所改變，那么仍然是因?yàn)閮?nèi)在于直觀或者其形象的否定能力。他將根據(jù)某種直線邏輯的規(guī)則，演繹出某些推論；這就是為什么，面對(duì)他自己所做的肯定陳述，他突然又感受到一種“不可能”，這種“不可能”曾經(jīng)讓他首先去質(zhì)疑別人的論斷。在離開了他自身思想的曲線之后，筆直地順著切線，他變得外在于他自身。當(dāng)他返回到直觀時(shí)，他也返回到自身。由于這樣一些遠(yuǎn)去和歸來，造成了發(fā)展著的理論的迂回往復(fù)，也就是說，這種理論不斷自我發(fā)展、自我取消、自我回歸、自我修正，反復(fù)無窮。
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