張三豐是明、清時(shí)期*有影響力和傳奇色彩的道教神仙，是丹道修煉的大成就者，曾名震朝野，其影響力以及在道教信仰的程度上與神仙呂洞賓相伯仲，同時(shí)也是武當(dāng)?shù)烂}的開(kāi)創(chuàng)者和太極拳的締造者�！稄埲S全集》依據(jù)清朝李西月重編的空青洞天藏本《三豐全集》點(diǎn)校而成，其中《祖師玄要篇》首次披露面世，為道教歷史研究和丹道修煉提供了非常珍貴的資料。
董君沛文，余之舊知，修太上之大道，傳龍門之法脈，以道士身，扶玄元教。悟大道之理，興實(shí)業(yè)以濟(jì)世；契圣祖之心，用慈儉而化人。投數(shù)千萬(wàn)巨資，復(fù)興玉清名觀；歷五六載苦功，重塑仙真金身。昔日捐資于學(xué)府，助學(xué)者編輯圣典；今則統(tǒng)眾于京都，攜道友點(diǎn)校仙經(jīng)。經(jīng)書(shū)流通，可輔正道之傳承；道術(shù)修煉，能健國(guó)民之身心。
道依教傳，法隨文化，經(jīng)能載道，書(shū)可救世。道法經(jīng)書(shū)，玄門之珍寶；歷祖仙真，太上之法裔。余注《道德》，講《參同》，解《陰符》，冀弘道于斯世；棲樓觀，住白云，理道協(xié)，愿興教于十方。文字之功不可沒(méi)，經(jīng)書(shū)之教不可廢，道院之根不可除，祖師之業(yè)不可亡。今董君發(fā)愿，出版圣祖仙真之經(jīng)書(shū)，建立養(yǎng)生修真之道院，乃振興玄宗之作為，實(shí)雙修功德之正道。山人聞之，隨喜贊嘆！
是書(shū)系總名日：《唐山玉清觀道學(xué)文化叢書(shū)》。言道學(xué)則道教在其中矣，論文化則經(jīng)法在其中矣。三百年來(lái)，道門未能大興；一甲子際，經(jīng)書(shū)不見(jiàn)普印。雖日氣運(yùn)，亦關(guān)人謀。人能弘道，眾志成城。方今之世，政通人和，宗教復(fù)興，信仰自由，正我道門光大之時(shí)也。董君應(yīng)緣而出，邀學(xué)界之名流，統(tǒng)道門之同修，整理仙經(jīng)，出版道書(shū)，化道教于日常，傳正法于當(dāng)世，使道流有道書(shū)可讀，冀信眾有道法可習(xí)。功益斯民，德澤后昆。
仙學(xué)丹道，攝生要術(shù)，最宜普世而利民者也。今以呂洞賓、張三豐仙書(shū)為發(fā)端，繼則編陳圖南、李道純、陸潛虛、李涵虛、傅金銓、閔小艮諸仙全集。是則道門罕印之書(shū)，名山深藏之典，如能精編精校，廣傳廣化，則太上之道脈能扶，仙真之正法可續(xù)。道濟(jì)天下，德化蒼生，斯功巨矣。
唐山玉清觀，古仙葛洪訪道之處，真人三豐隱修之地。仙跡隨道書(shū)以神化，大道借名觀而傳承。經(jīng)千年風(fēng)雨以護(hù)道，因國(guó)初地震而敗落。董君沛文，睹道觀之殘?jiān)�，望斷壁之朽木，不忍坐視，乃發(fā)心重建玉清道觀，再塑三清真容。今則觀成而道化，復(fù)思經(jīng)教而民敦。勸善化人，移風(fēng)易俗，敦倫盡誠(chéng)，此道教之所當(dāng)為也；養(yǎng)生強(qiáng)身，修真還丹，羽化飛升，此道士之所當(dāng)修也。勸善當(dāng)藉經(jīng)教，修真須知法訣。道觀容道流而弘化，道書(shū)載道法而育仙。則知?jiǎng)俚胤浅＃?jīng)書(shū)寶貴，仙訣難得，因緣殊勝。
書(shū)將成，董君索序于余，樂(lè)而述之，與共勉焉。
董沛文，河北灤縣人，1958年出生。全真龍門派第二十六代傳人，道名董崇文，號(hào)文道子。中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)博士�，F(xiàn)任中國(guó)道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、瑞典道教協(xié)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、河北省道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、全國(guó)老子道學(xué)文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、北京中醫(yī)藥大學(xué)國(guó)學(xué)院客座教授。
自幼受傳統(tǒng)文化熏陶，喜讀道家經(jīng)典，尤其對(duì)商祖陶朱公（春秋時(shí)期道家代表人物范蠡）推崇備至。自覺(jué)運(yùn)用道家玄妙思想于為人處世中，且有自己的獨(dú)到體會(huì)。亦好道家養(yǎng)生文化，遍游道教洞天福地，尋仙訪道，拜師學(xué)藝，研習(xí)養(yǎng)生術(shù)，體悟道教之奧妙精深。荏苒光陰，人生如夢(mèng)，世間蕓蕓眾生求財(cái)、求祿、求壽、求平安者如過(guò)江之鯽，然其中*難求者就是“壽”。手古-帝秦始皇，權(quán)傾天下，富有四海，卻求“壽”無(wú)門，望“壽”而嘆！而道教之仙學(xué)養(yǎng)生文化（內(nèi)外丹術(shù)）中，服食、服藥、辟谷、導(dǎo)引、胎息諸術(shù)，恰是養(yǎng)生長(zhǎng)壽、長(zhǎng)生久視之妙術(shù)。遂攜道門志士整理道學(xué)經(jīng)典、修養(yǎng)仙書(shū)，刊印道教金典玉冊(cè)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
盛克琦（曾用名盛克奇），河北唐山人，1972年生。全國(guó)老子道學(xué)文化研究會(huì)常務(wù)理事、河北省道教協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、唐山市道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)，全真龍門派第二十七代、大江西派第六代。早年得到當(dāng)代內(nèi)丹學(xué)家陳毓照先生（1926-2012）傳授西派內(nèi)丹口訣，并得到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院博士生導(dǎo)師胡孚琛教授指導(dǎo)道學(xué)文化。
序一
序二
序三
前言
三豐祖師全集序
序
敘
敘
凡例十三則
附錄：凡例十二則
虛白堂志
張三豐先生全集總目
《張三豐先生全集》題署
張三豐先生全集 卷一
誥
明天順皇帝敕封誥命
寶誥一
寶誥二
寶誥三
寶誥四
寶誥五
參禮如來(lái)宣賜佛號(hào)并贊
傳
列傳（《明史》）
列傳（見(jiàn)《征異錄》）
列傳（見(jiàn)《七修類稿》）
列傳（《淮海雜記》）
三豐先生本傳
三豐先生傳
道派
大道淵源
前歷祖?zhèn)?br />
后列仙傳
列仙派演
正訛
顯跡類
度沈萬(wàn)三
寓金臺(tái)觀
隱太和山
寄常遇春
見(jiàn)蜀王椿
寓指揮家
寓開(kāi)元寺
三卻廷詔
滇南踐約
游鶴鳴山
題詩(shī)警禍
混跡京師
一晤因緣
道示明玉
……
張三豐先生全集 卷二
張三豐先生全集 卷三
張三豐先生全集 卷四
張三豐先生全集 卷五
張三豐先生全集 卷六
張三豐先生全集 卷七
張三豐先生全集 卷八
附錄一
附錄二
附錄三
附錄四
附錄五
《張三豐全集》：
陳雷谷傳
雷谷仙翁陳可復(fù)，定海人也。生而疏爽，豐骨不凡。自少好仙術(shù)，無(wú)功名意。遇平江林道人銓，傳以召雷法。時(shí)值大旱，禱祈莫應(yīng)。或有戲者日：“陳道士能召雷雨。”命至官庭，將俟其不驗(yàn)而侮辱之�？蓮�(fù)即以法興云，須臾雷電大作，雨下尺余。常至鄞之天慶觀。中秋，有方士賞月，可復(fù)不與其會(huì)。戲以墨水噗空，頃即烏云蔽月，而雨黑雨，坐客驚避，衣盡緇矣。眾知其所為，延之入席，云收霧斂，月復(fù)朗然。其響應(yīng)率皆類此。至元間，世祖詔見(jiàn)，命主長(zhǎng)春宮。暇則杜門靜坐，不與客見(jiàn)焉。
陳中行傳
元江東明道書(shū)院山長(zhǎng)，教授溫州，陳公名遇，字中行，金陵人也。公外和內(nèi)剛，深知大義。明太祖渡江，御史秦元薦之。帝致書(shū)征至，與語(yǔ)，大悅。俾典戎務(wù)，咨以機(jī)密，授供奉，不受；后又拜學(xué)士、中書(shū)左丞、宏文大學(xué)士、太常卿、禮部尚書(shū)，皆辭；又賜金帛等物，亦不受。高廟三幸其第，引入內(nèi)賜坐，病則賜醫(yī)藥。年七十二，無(wú)疾而終。帝再三震悼，賜以棺帛。當(dāng)時(shí)在廷公卿，皆以為無(wú)此寵遇。方公之初見(jiàn)太祖也，只勸其戒殺，以為生民之望，及詰以元政何如，公惟流涕而已。詔對(duì)之暇，焚香危坐，若山中老僧者。太祖數(shù)遣人覘之，公正念《金剛經(jīng)》，曰：“以如是降伏其心，以如是降伏其心�！惫适冀K不相疑焉。然其不受人職，亦可謂忠于元者也�！对贰凡惠d，吾故表而志之。
完璞子列傳
完璞子，姓程名瑤，字光杓，新安人。征士摶霄之子也。狀貌魁梧，性情豪宕。母倪氏，夢(mèng)神人以赤玉授之而生。幼有神悟，誦經(jīng)史如已熟讀者然。倪氏卒，哀毀如成人。自是日日勤學(xué)，所謂孔孟心傳、河洛宗旨，皆貫通焉。及長(zhǎng)，娶周氏，氏名錫，字元姬，長(zhǎng)知書(shū)理，閱《綱目》傳記，能較其異同，稱閨中博士。姬于君為同庚，而君生以冬至，元姬生以夏至，蓋一少陽(yáng)，一少陰也。孝翁敬夫，暇則聆光杓誦讀，恒以義理相質(zhì)。摶霄棄世后，守制如禮。服闋北游，宋濂一見(jiàn)即奇之，日：“風(fēng)塵外物，摶霄為不死矣�！睂まo去。從吳楨學(xué)劍，甫期月而即盡其能，乃佩劍出游。遇王仲都于句曲，授以大道，命擇地修煉。遂還北岳，潛修十二載，道成，時(shí)年三十六也。始?xì)w家見(jiàn)元姬，課子讀書(shū)，遂獨(dú)寢中堂。元姬潛窺，見(jiàn)其趺坐于榻，頂有金光，照耀一室。詰朝請(qǐng)日：“夫子何不以道相授乎？”光杓日：“方欲度盡天下，豈吝于子？但未謝師恩，故未敢也。”遂往大翮山，謁見(jiàn)王真君，賜號(hào)完璞子，拜謝而去。攜劍游晉陽(yáng)，轉(zhuǎn)之荊楚。時(shí)有姚廣孝者，出家妙智庵，法名道衍，雖從佛教，卻喜談兵，嘗游南陽(yáng)新野，訪臥龍遺跡，題詩(shī)于廟，津津自喜。忽有一人，坐于其側(cè)，大喝日：“和尚何人？敢誚武侯耶？”衍大驚，見(jiàn)其道裝佩劍，容貌清奇，作禮日：“無(wú)心之詠嘆，道長(zhǎng)何責(zé)之深也？敢請(qǐng)從來(lái)�！钡勒咴疲骸拔崽�(hào)完璞，惟喜遨游，蒼林碧，皆吾廬也�！毖鎏齑笮Χ�。衍后為燕王所倚，助惡篡國(guó)，故完璞一羞之也。建文初，燕人會(huì)葬訖，還至淮陰，次子高煦，引兵來(lái)接，忽然風(fēng)霧大作，沙石亂飛，無(wú)路可出，猛聞喝聲日：“且饒汝！”天即清明，見(jiàn)一道者，按劍而哂。煦欲問(wèn)詢，風(fēng)過(guò)不見(jiàn)矣。歸令道衍占之，日：“此仙家游戲耳。”蓋完璞自羞道衍后，即知燕王入朝，故于中途顯遁甲以警之。夏四月，太祖小祥，燕遣世子煦、燧等人臨，魏國(guó)公徐輝祖密奏請(qǐng)留之，煦人輝祖廄，盜良馬先逃。時(shí)完璞訪余于武當(dāng)，遙見(jiàn)煦來(lái)，因掣劍指之，其馬驚嘶跑轉(zhuǎn)，控勒不止，欲下不能，直至江口，如從云霧中墜下。燕后圍濟(jì)南，鐵鉉令軍民詐降，遂敗燕于城下。時(shí)道衍亦在軍中，出營(yíng)巡視，一人至前日：“余有破城之訣�！币悦睾吨慈�。衍啟視云：“贊畫軍機(jī)，曾不識(shí)詐降之計(jì)，師到濟(jì)南多不濟(jì)，問(wèn)何如劉誠(chéng)意？全未�！�
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