有序與渾沌：美的光輝——柏拉圖與莊子美學(xué)思想比較研究
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- 作者：周江
- 出版時(shí)間：2014/9/20
- ISBN：9787513030366
- 出 版 社：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社
- 中圖法分類：B502.232
- 頁碼：296
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開本：16K
《有序與渾沌·美的光輝：柏拉圖與莊子美學(xué)思想比較研究》為作者的博士論文修改而成。作者選擇中西美學(xué)思想史上的兩位代表人物（莊子、柏拉圖）的相關(guān)思想為研究對(duì)象，鑒于柏拉圖的“理式”和“靈魂”表現(xiàn)出的秩序性，以及莊子的“道”和“心”表現(xiàn)出的渾沌性，作者基于“有序”與“渾沌”一對(duì)范疇的對(duì)比，展開柏拉圖與莊子美學(xué)思想的比較研究，揭示二者在美本體、審美心理、審美境界等方面的異同。
《有序與渾沌·美的光輝：柏拉圖與莊子美學(xué)思想比較研究》的主要特色是：展示東西方對(duì)美好事物的不同理解，開拓新的視野。
論文認(rèn)為柏拉圖和莊子美學(xué)所表現(xiàn)出來的一系列差異，都基于它們?cè)诿缹W(xué)精神方面的基本差異。柏拉圖美學(xué)的基本精神是表現(xiàn)為有序的理性精神，莊子美學(xué)的基本精神是表現(xiàn)為渾沌的天性精神。在本體層面上，基于基本美學(xué)精神的差異，柏拉圖的“理式世界”凸顯著區(qū)別于感性現(xiàn)象世界的理性屬性，并作為世界理性化、秩序化的成果，展現(xiàn)出一種價(jià)值等級(jí)秩序，它是現(xiàn)象世界及其秩序的根源。而“美本身”作為理式也凸顯出區(qū)別于感性之美的理性屬性，它是所有美的事物的本原，所有美的事物因分有它而統(tǒng)一于它的麾下，形成有序體系。而莊子的“道”則是天地萬物的自然本真，表現(xiàn)為區(qū)別于人為活動(dòng)的渾沌無為。而“天地大美”則滌除人為活動(dòng)、回歸渾沌自然，是一種自然天性之美。
周江，1980年生，陜西藍(lán)田人，副教授，貴州省美學(xué)學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)。2007年畢業(yè)于遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，獲碩士學(xué)位；2010年畢業(yè)于北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，獲博士學(xué)位。先后發(fā)表《仰望神性之美：柏拉圖審美理論的基本精神》《光明的締造：苗族審美起源考》等論文十余篇；獲省部級(jí)課題3項(xiàng)，廳級(jí)課題1項(xiàng)；現(xiàn)主要從事中西美學(xué)比較研究以及民族審美文化研究。
《有序與渾沌·美的光輝：柏拉圖與莊子美學(xué)思想比較研究》
摘 要
ABSTRACT
導(dǎo) 言
1 本體之美
1.1 有序之美
1.1.1 柏拉圖哲學(xué)中"有序"觀念的來源
1.1.2 作為秩序之本的理式世界
1.1.3 理性秩序之美
1.1.4 張力中的秩序之美
1.2 渾沌之美
1.2.1 莊子哲學(xué)中的"渾沌"
1.2.2 渾沌的"道"
1.2.3 天性渾沌之美
1.2.4 大序中的渾沌之美
1.3 比較性評(píng)述
2 人世之美
2.1 治國(guó)之正義之美
2.1.1 正義的秩序性
2.1.2 正義之美
2.1.3 正義之美的終極指向
2.2 治世之"至德"之美
2.2.1 "不知仁義"的渾沌性
2.2.2 "至德"之美
2.2.3 至德之美的終極指向
3 美的心靈邏輯
3.1 心靈邏輯的原點(diǎn)
3.1.1 作為美的原點(diǎn)的身體
3.1.2 作為美的原點(diǎn)的"天"
3.2 心靈邏輯的過程
3.2.1 有序的理知靈魂
3.2.2 渾沌的虛靜之心
3.3 心靈邏輯的實(shí)現(xiàn)
3.3.1 理性的靈光
3.3.2 天性之光
4 美的心靈之境
4.1 美的心靈體驗(yàn)
4.1.1 神性的迷狂
4.1.2 天性的恬淡
4.2 光中之境
4.2.1 理知超越之境
4.2.2 渾沌自由之境
4.3 終極之光的澄明
4.3.1 光作為開顯的力量
4.3.2 美在光中顯現(xiàn)
5.結(jié) 語
參考文獻(xiàn)
附 錄
仰望神性之美：柏拉圖審美理論的基本精神
秩序之美--柏拉圖"正義"概念的美學(xué)闡釋
"風(fēng)俗美"闡釋--以柏拉圖和荀子為例的兩種美學(xué)傳統(tǒng)比較
對(duì)柏拉圖"回憶的迷狂"說的美學(xué)闡釋
柏拉圖的音樂教育--以和諧心靈為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)心理理論
柏拉圖課程設(shè)置思想中的美學(xué)精神
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