《愛彌兒(精選本)(精)》適合從事相關(guān)研究工作 的人員參考閱讀�！稅蹚泝�(精選本)(精)》系法國資 產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家讓·雅克·盧 梭的重要著作，這部書不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級教育 的專著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級社會政治思想的名著 。此書出版時，轟動了整個法國和西歐一些資產(chǎn)階級 國家，影響巨大。
《愛彌兒(精選本)(精)》由讓·雅克·盧梭著，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進(jìn)步，它對后來資產(chǎn)階級教育學(xué)的發(fā)展，特別是對教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。但是應(yīng)該指出，這種分期以及把體育、智育和德育截然分開施教的方法，是不科學(xué)的。
讓·雅克·盧梭(1712-1778)法國著名啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，十八世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動最卓越的代表人物之一。作為一個哲學(xué)家，他堅(jiān)持自然神論，強(qiáng)調(diào)人性本善，信仰高于理性。在禮會觀上，主張自由平等，反對大私有制及其壓迫；提出“天賦人權(quán)說”，反對專制、暴政。其著名作品有《社會契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》等，在全世界范圍內(nèi)具有深刻而持久的影響。
原序(節(jié)譯)第一卷 嬰兒期(0-2歲) 一、教育的意義 二、自然的教育者 三、愛彌兒和他的導(dǎo)師 四、教育的開始 五、生命力的表達(dá) 六、語言的開始第二卷 兒童期(2-12歲) 一、嬰兒期的結(jié)束 二、童年的快樂 三、需要的法則 四、消極教育(Ⅰ)：沒有道德教育 五、消極教育(Ⅱ)：沒有知識教育 六、身體訓(xùn)練 七、感覺訓(xùn)練 八、12歲的愛彌兒第三卷 少年期(12-15歲) 一、童年的第三期 二、愛彌兒的科學(xué)研究 三、有用原則 四、魯賓遜的游戲 五、職業(yè)的選擇 六、15歲的愛彌兒第四卷 青年期(15-20歲) 一、16歲的愛彌兒 二、18歲的愛彌兒：博愛的年齡 三、20歲的愛彌兒：愛的年齡第五卷 婚姻 一、青年的最后階段 二、女子的教育 三、10歲之前的女子教育 四、10歲以后的教育 五、蘇菲 六、愛彌兒和蘇菲 七、游歷中的愛彌兒 八、愛彌兒和蘇菲的婚附錄 1.盧梭的童年——摘自《懺悔錄》(第一、二部) 2.《波蘭政府論·教育章》(1773) 3.萊莉如何教育她的孩子——《新愛洛漪絲》第五卷·第三封信
一、教育的意義 凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到 了人的手里，就全 變壞了。人強(qiáng)使一種土地滋生另一種土地所生長之物 ，強(qiáng)使一種樹木 結(jié)出另一種果實(shí)；他將氣候、風(fēng)雨、季節(jié)搞得混亂不 清；他殘害他的狗、 他的馬和他的奴仆；他顛倒一切，毀傷一切事物的天 性；他喜愛丑類和 畸形之物；他不愿意事物天然的那個樣子，甚至對人 也是如此，意欲把 人像馬那樣加以訓(xùn)練；把人像花園中的樹木那樣，照 他喜愛的樣子任意 加以剪裁。
但是，在目前的情形下，如果沒有這樣的剪裁， 人類的處境可能會 更糟糕一些；如果他生下來就沒有受到這種教化，他 也許簡直就不成樣 子。偏見、權(quán)威、需要、先例以及一切加之于我們身 上的社會制度和習(xí) 俗都將會戕殺他的天性，而不會給它添加什么東西。
他的天性將像偶 然生長在道路中間的樹苗，遭受著過往行人的踐踏。
我懇求你，慈愛而有先見之明的母親，因?yàn)槟隳?夠使之避開這條大 路，保護(hù)這株正在成長的幼苗免遭人類的各種輿論的 沖擊！你要呵護(hù) 這棵幼樹，給它澆水，使它不至于死亡；它的果實(shí)將 有一天會使你感到 喜悅。趁早給你的孩子的靈魂周圍筑起一道圍墻，別 人可以畫出這道 圍墻的范圍，但是你應(yīng)當(dāng)給它安上柵欄。
樹木的生長依賴培育，人類的成長依賴教育。我 們生來柔弱，所以 需要力量；我們生來無助，所以需要幫助；我們生來 愚昧，所以需要判斷 力。我們出生時所缺乏的一切，我們長大所需要的一 切，全都仰賴教育 賜于。
我們的這種教育，或是受之于自然，或是受之于 人，或是受之于事 物。我們的才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育 ；別人教我們?nèi)绾?利用這種發(fā)展，是人的教育；我們對影響我們的事物 所獲得的經(jīng)驗(yàn)，是 事物的教育。因此，我們每一個人都是由這三種教師 培養(yǎng)起來的。如 果這三種教育在一個學(xué)生身上互相沖突，那么，他所 受的教育就不好， 而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意；如果在他身上這三種 不同的教育相互 和諧一致，都趨向共同的目標(biāo)，那么，他就會自己達(dá) 到他的目標(biāo)，而且生 活得很有意義，他所受的教育就是好的。
在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能 由我們決定的，事 物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人 的教育才是我們 能夠真正地加以控制的；而且這種控制還只是假定的 ，因?yàn)闆]有誰能夠 控制一個孩子周圍所有人的一切言語和行為！ 因此，要達(dá)到這一目標(biāo)，還需要有一些運(yùn)氣咧。
那么，是什么目標(biāo) 呢？它不是別的，它就是自然的目標(biāo)。既然三種教育 必須圓滿地配合， 以達(dá)到完美的結(jié)果，那么，那種我們無法控制的教育 就決定了其他兩種 教育。也許，“自然”這個詞的意義太過含糊，需要 加以明確界定。有人 說，自然不過就是習(xí)慣罷了。真的是這樣嗎？有一些 在壓力下形成的 習(xí)慣，永遠(yuǎn)也不能消滅天性！例如，一些被我們阻礙 著不讓垂直生長的 植物，就具有這樣的習(xí)性。一旦它們被解除束縛和阻 礙，盡管仍會保持 著被強(qiáng)制扭曲的生長方向，但是它們的液汁并不因此 就改變原來的方 向，而且，每一新的發(fā)育仍會直立生長。人的習(xí)性也 同樣如此。只要人 還處在同樣的境地，他的由習(xí)慣產(chǎn)生的習(xí)性，盡管是 最不自然的，仍會 保持不變；但是，只要情況一有改變，習(xí)慣就消失了 ，天性又回復(fù)過來。
教育確實(shí)不過是一種習(xí)慣而已。自然就是只適合于天 性的習(xí)慣： 我們生來就能感覺，而且從一出生就通過各種方 式受到我們周圍 的事物的影響。一旦我們意識到我們的感覺，我們便 會希望去趨向或 者逃離產(chǎn)生這些感覺的事物，其中趨向和逃離的依據(jù) 是，首先要看這些 事物是使我們感到愉快還是不愉快，其次要看它們對 我們是不是方便 適宜，最后則看它們是不是符合理性賦予我們的幸福 和美滿的觀念。
隨著我們的感覺和智力的發(fā)展，這些傾向開始擴(kuò)展并 得到強(qiáng)化；但是， 由于受到了習(xí)慣的強(qiáng)制，所以這些傾向也會因?yàn)槲覀?的見解而發(fā)生程 度不同的改變。我把這些在產(chǎn)生這種變化之前的傾向 ，稱為內(nèi)在的自 然。我認(rèn)為，應(yīng)該把一切都?xì)w因于這些原初的傾向。
如果我們所受的三種教育僅僅是相互有所不同的 話，那就不會產(chǎn) 生很大的問題。關(guān)鍵是當(dāng)三種教育彼此沖突時，我們 又該如何行動呢？ 顯然，當(dāng)我們教育一個人，不是為他自己，而是為了 別人時，三者之間要 配合一致，就不可能了。如果我們不得不為我們的自 然本性或?yàn)樯鐣?而奮斗，那么，我們必然要在培養(yǎng)一個人還是培養(yǎng)一 個公民之間加以選 擇，因?yàn)槲覀儾荒芡瑫r培養(yǎng)這兩種人。從這兩個必然 是互相對立的目 的中，產(chǎn)生了兩種相互對立的教育形式：一種是公眾 的和共同的，另一 種是個體的和家庭的。
要想了解公共教育是怎么一回事，就請你讀一下 柏拉圖的《理想 國》。這本著作并不像某些人僅憑書名所想象的那樣 ，是一本講政治的 書籍；它實(shí)際上是一篇最為精致的教育著述。而且， 像這樣的教育著 述，還從來沒有人(能夠)寫過。在沒有真正國家的地 方，也就不會有真 正的公民�！皣摇焙汀肮瘛睉�(yīng)該從現(xiàn)代的語言中 取消。
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