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從文化探源到管理實(shí)踐 : 兼談對(duì)中國(guó)特色管理學(xué)的思考 
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管理是人類(lèi)集體活動(dòng)的產(chǎn)物，與人類(lèi)的歷史一樣古老。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是關(guān)于宇宙人生的真相，不僅揭示了自然宇宙之原理，也闡述了人類(lèi)思想意識(shí)及行為活動(dòng)之規(guī)律，從而成為管理所需要的“理”和魂；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮作用的過(guò)程，就是管理的過(guò)程，也是管理目標(biāo)與人生目標(biāo)統(tǒng)一和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。本書(shū)試圖從打破目前對(duì)管理學(xué)存在的片面性和矛盾性的認(rèn)識(shí)出發(fā)，追根溯源，分析（現(xiàn)代）管理（學(xué)）的中國(guó)文化淵源，發(fā)現(xiàn)管理學(xué)理論和實(shí)踐的“螺旋式上升”及傳統(tǒng)復(fù)歸，進(jìn)而為構(gòu)建具有中國(guó)自主知識(shí)體系的、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心和靈魂的中國(guó)管理學(xué)做些探索。本書(shū)認(rèn)為管理作為一種實(shí)踐活動(dòng)，是主觀與客觀的融合與統(tǒng)一，是理論與應(yīng)用的融合與統(tǒng)一，是思想與方法的融合與統(tǒng)一，也是歷史與現(xiàn)實(shí)的融合與統(tǒng)一。所謂“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，“百發(fā)失一，不足謂善射”。中國(guó)管理學(xué)應(yīng)該是中國(guó)文化的“一元論”在管理學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。
管理是人類(lèi)集體活動(dòng)的產(chǎn)物。為了實(shí)現(xiàn)集體目標(biāo)，首先要協(xié)調(diào)組成集體的每一個(gè)成員的行動(dòng)，協(xié)調(diào)成員的思想和意識(shí)；而為了協(xié)調(diào)成員的思想和意識(shí)，就要了解人類(lèi)思想和意識(shí)產(chǎn)生與變化的緣由和規(guī)律。因此，管理既是“管控”，又是“理順”；既是據(jù)“理”管控，也是管控入“理”。而管控本身就需要“理”，“理”即管控之魂。也就是說(shuō)，不論是管理實(shí)踐，還是管理學(xué)的研究，也不論是把管理看成一種思想，還是把管理看成一種藝術(shù)，都要先把握貫穿于管理的“理”和魂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化探求宇宙人生的真相，不僅揭示了自然宇宙之原理，也闡述了人類(lèi)思想意識(shí)及行為活動(dòng)之規(guī)律，從而成為管理所需要的“理”和魂；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮作用的過(guò)程，就是管理的過(guò)程，也是管理目標(biāo)與人生目標(biāo)統(tǒng)一和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。
目前人們所說(shuō)的管理學(xué)，主要是西方管理學(xué)，而且是西方的企業(yè)管理學(xué)，而且是泰勒制以來(lái)的西方（科學(xué)）管理學(xué)，既沒(méi)有考慮包括中國(guó)在內(nèi)的東方的管理學(xué)研究和成果，也幾乎沒(méi)有考慮與包括國(guó)際管理（如聯(lián)合國(guó)等國(guó)際組織的管理）、國(guó)家宏觀管理（治國(guó)平天下）、政府管理、軍事管理、事業(yè)單位管理、社會(huì)團(tuán)體管理等在內(nèi)的非以實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)為目標(biāo)的組織和單位相關(guān)的管理學(xué)研究和成果，甚至沒(méi)有考慮存在和傳承數(shù)千年之久的傳統(tǒng)中西方管理學(xué)的研究和成果。這導(dǎo)致了以下問(wèn)題和后果。第一，邏輯與歷史不統(tǒng)一。似乎管理特別是管理學(xué)過(guò)去沒(méi)有，是在西方工廠化生產(chǎn)后突然產(chǎn)生的“天外來(lái)客”。第二，理論與實(shí)踐不統(tǒng)一。似乎過(guò)去的人都在“胡打亂撞”，沒(méi)有對(duì)管理學(xué)理論的研究——中國(guó)的中庸之道不屬于管理學(xué)，西歐的東印度公司也沒(méi)有管理學(xué)理論的指導(dǎo)。第三，存在與思維不統(tǒng)一。似乎過(guò)去的管理實(shí)踐都是在不思考，不分析，不審時(shí)度勢(shì)，沒(méi)有考慮組織、計(jì)劃、協(xié)調(diào)等，沒(méi)有考慮發(fā)揮人的積極性的情況下進(jìn)行的；似乎過(guò)去人們對(duì)包括政府、軍隊(duì)、企業(yè)等在內(nèi)的組織的思考都不屬于管理學(xué)。第四，科學(xué)與人類(lèi)不統(tǒng)一。似乎科學(xué)是科學(xué)，人類(lèi)是人類(lèi)，科學(xué)不是人類(lèi)（所做）的科學(xué)，而是對(duì)自然的研究，而對(duì)自然的研究不是“人”進(jìn)行的；似乎對(duì)人文社會(huì)的研究都不是科學(xué)，都是不科學(xué)的。這種以點(diǎn)代面、以偏概全，以話語(yǔ)權(quán)代替真理，以所謂的科學(xué)代替真相的說(shuō)法和做法，不僅給包括管理學(xué)在內(nèi)的各學(xué)科的研究和發(fā)展制造了障礙，也造成了自身的迷惑和自相矛盾；不僅導(dǎo)致“管理學(xué)非科學(xué)”的疑問(wèn)，也造成了類(lèi)似“管理理論叢林”的各學(xué)科“叢林”；不僅使管理和管理學(xué)失去了意義和價(jià)值，更會(huì)造成公司倒閉、危機(jī)頻發(fā)以及“文明沖突”“增長(zhǎng)的極限”和人類(lèi)發(fā)展的不可持續(xù)。叢林本是各種樹(shù)木共生共長(zhǎng)、相互依存的一種生態(tài)系統(tǒng)，在學(xué)術(shù)上可以體現(xiàn)為百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的和諧統(tǒng)一、相互支撐，但在“管理理論叢林”中，此“叢林”非生態(tài)系統(tǒng)，此“百花齊放”非百家爭(zhēng)鳴，而是丟掉了生態(tài)平衡的本意，失去了相互啟發(fā)和借鑒的效能，演化出了公公、婆婆的自說(shuō)自話，盲人摸象的固執(zhí)己見(jiàn)和恃強(qiáng)凌弱的叢林法則。這在表明一些人缺乏格局和造詣，不了解歷史，特別是不了解中國(guó)的歷史、中國(guó)的文化和中華文明，實(shí)際上也不了解管理，不了解管理的本質(zhì)的同時(shí)，也表明建立中國(guó)的文化自信需要打一場(chǎng)持久戰(zhàn)，構(gòu)建真正解決人類(lèi)問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)管理和人類(lèi)目標(biāo)的管理學(xué)需要正本清源，“重打鼓，另開(kāi)張”。
2022年4月25日習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)發(fā)表了重要講話，系統(tǒng)闡述了加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的時(shí)代背景、原則方向、目標(biāo)任務(wù)和現(xiàn)實(shí)要求，這是習(xí)近平總書(shū)記繼2016年5月17日在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上發(fā)表重要講話之后，就加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)表的又一次重要講話，為加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)指明了發(fā)展方向，提供了根本遵循。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系�！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是開(kāi)放和包容的文化，不拒絕任何進(jìn)步和先進(jìn)的思想和文明，那為什么要構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系呢？顯然這既不是夜郎自大，也不是故步自封，而在于中西文化不同。“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。”［2］“中華文明五千多年綿延不斷、經(jīng)久不衰，在長(zhǎng)期演進(jìn)過(guò)程中，形成了中國(guó)人看待世界、看待社會(huì)、看待人生的獨(dú)特價(jià)值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)，這是我們區(qū)別于其他國(guó)家和民族的根本特征，也鑄就了中華民族博采眾長(zhǎng)的文化自信�！蔽幕煌馕吨`魂不同，靈魂不同意味著看法和做法不同，意味著世界觀和方法論不同，當(dāng)然也就意味著包括管理學(xué)在內(nèi)的各門(mén)學(xué)科的目標(biāo)、方法、邏輯等不同。這種不同如果只是愛(ài)吃咸的與愛(ài)吃甜的，喜歡冬天與喜歡夏天的區(qū)別，就只是個(gè)人的事情，不必計(jì)較和干涉；但如果這種不同涉及是以利為本（唯利是圖）還是以人為本（生命至上），是勝者獨(dú)食、侵略掠奪的零和博弈甚至損人不利己，還是天下一家、天人合一的共商共建、共享共贏，是窮途末路的“增長(zhǎng)的極限”，還是持續(xù)發(fā)展的光明未來(lái)，這顯然不是研究者一個(gè)人的事情，而需要大家共同思考和探究。
中西文化的不同在于中國(guó)的真相學(xué)和西方的現(xiàn)象學(xué)。真相是現(xiàn)象的本質(zhì)，現(xiàn)象只是真相的表現(xiàn)形式。人有多個(gè)層次和維度，科學(xué)研究也有多個(gè)層次和維度。從現(xiàn)實(shí)看，科學(xué)研究的直接目的是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，最終目的是通過(guò)現(xiàn)象揭示真相，指導(dǎo)人成為真正的人，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展，而不是讓人逐漸墮落為“為食亡”的“鳥(niǎo)”，讓人類(lèi)成為“為財(cái)死”的普通動(dòng)物；科學(xué)管理的目的應(yīng)該是實(shí)踐和檢驗(yàn)管理科學(xué)研究的成果，以是否有助于實(shí)現(xiàn)人的全面和可持續(xù)發(fā)展為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)現(xiàn)管理實(shí)踐和管理理論研究中的問(wèn)題。因此，包括管理學(xué)在內(nèi)的所有科學(xué)研究要避免盲人摸象的片面觀，樹(shù)立既見(jiàn)木又見(jiàn)林的整體觀。雖然社會(huì)科學(xué)不能脫離社會(huì)，避免不了“主觀”和習(xí)慣，但“主觀”并非都錯(cuò)，習(xí)慣也不一定全誤。儒家文化向來(lái)講究通過(guò)“格物致知誠(chéng)意正心”而“修身齊家治國(guó)平天下”（《大學(xué)》第1章）；道家文化提出通過(guò)“常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”而知“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（《道德經(jīng)》第1章、第42章）。中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》明確指出：“黨代表中國(guó)最廣大人民根本利益，沒(méi)有任何自己特殊的利益，從來(lái)不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢(shì)團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益，這是黨立于不敗之地的根本所在�！卑ü芾韺W(xué)在內(nèi)的人文社會(huì)科學(xué)，并不是科學(xué)不科學(xué)的問(wèn)題，而是是否揭示和符合相關(guān)領(lǐng)域的真相的問(wèn)題（自然科學(xué)其實(shí)也是如此）。即便用目前的西方話語(yǔ)體系“科學(xué)”來(lái)評(píng)判，一門(mén)學(xué)科是否“科學(xué)”，既不是數(shù)學(xué)模型說(shuō)了算，也不是實(shí)證和循證說(shuō)了算，更不是門(mén)生弟子多的專(zhuān)家說(shuō)了算；既不是利潤(rùn)增加說(shuō)了算，也不是GDP增長(zhǎng)說(shuō)了算，更不是野蠻和霸權(quán)說(shuō)了算 —是“人”說(shuō)了算：是讓所有人生活得越來(lái)越輕松、幸福，而不是讓人類(lèi)不斷分層和分化；是將人培養(yǎng)成真正的人，而不是使人墮落成“為食而亡”的動(dòng)物；是實(shí)現(xiàn)人的全面和可持續(xù)發(fā)展，而不是造成人的畸形存在和“今朝有酒今朝醉”的短視。簡(jiǎn)而言之，是實(shí)現(xiàn)了“三贏”而不是僅僅實(shí)現(xiàn)“單贏”或“雙贏”。這應(yīng)該是判斷所有思想、行為和研究結(jié)論、政策建議是否正確和科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，也是判別一個(gè)人是專(zhuān)家還是大師的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。
宇宙人生的真相早已經(jīng)被古圣先賢揭示，體現(xiàn)為中華文明。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是黨和人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。”西方經(jīng)過(guò)了“黑暗的中世紀(jì)”，雖然掠奪和生產(chǎn)了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，但并沒(méi)有真正找到宇宙人生的真相。從管理學(xué)的角度講，雖然一些人已在研究和證明人的核心作用，研究由人組成的各種組織（在西方主要是企業(yè)）的管理問(wèn)題，研究由人的“測(cè)不準(zhǔn)”導(dǎo)致的管理的“叢林（權(quán)變）”，研究和證明人性的決定作用，并由此創(chuàng)立了行為科學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)，但這千轉(zhuǎn)百折、點(diǎn)滴突破的過(guò)程除了伴隨無(wú)數(shù)次的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)危機(jī)和戰(zhàn)爭(zhēng)，造成了西方的制度性愚蠢之外，至今也沒(méi)有，按照目前的思路將來(lái)也很難真正地解決管理問(wèn)題。從另一方面講，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化探求宇宙人生的真相，當(dāng)然也包括人類(lèi)管理問(wèn)題的真相。如果說(shuō)《道德經(jīng)》既揭示人的本質(zhì)又揭示自然的本質(zhì)，那么，《大學(xué)》《中庸》至少解析和闡明了人生與人性的問(wèn)題。正因如此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是關(guān)于人（人類(lèi)）的文化；也正因如此，西方要從2500多年前的孔子那里尋找智慧，聯(lián)合國(guó)總部大廳懸掛“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》）的橫幅。這些不僅證明了中華文明的前瞻性和智慧，更說(shuō)明了中國(guó)文化和中華文明的高瞻遠(yuǎn)矚和未雨綢繆。
為此，我們?cè)噲D從打破目前存在的片面性和矛盾性出發(fā)，追根溯源，從管理和管理學(xué)的產(chǎn)生入手，分析現(xiàn)代管理和現(xiàn)代管理學(xué)的中國(guó)文化淵源，發(fā)現(xiàn)管理學(xué)理論和實(shí)踐的螺旋式上升及傳統(tǒng)復(fù)歸，進(jìn)而為構(gòu)建具有自主知識(shí)體系的中國(guó)特色管理學(xué)做些探索。
我們知道，管理問(wèn)題雖紛繁復(fù)雜，但從實(shí)踐到理論，從古代至現(xiàn)代，從國(guó)內(nèi)到國(guó)際，無(wú)不是“人”的問(wèn)題，無(wú)不是宇宙人生問(wèn)題，無(wú)不需要中國(guó)文化和中華文明的智慧來(lái)解決。為了體現(xiàn)系統(tǒng)性，同時(shí)為了表述的方便，我們?cè)陉U釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，根據(jù)我們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解，重新審視管理以及管理學(xué)、管理思想、現(xiàn)代管理理論等，展現(xiàn)管理和管理學(xué)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化淵源，最后提出構(gòu)建中國(guó)特色管理學(xué)的設(shè)想和思考。當(dāng)然，這種表述方式也有不足之處，“如果人的貪婪和嫉妒之類(lèi)的罪惡是通過(guò)系統(tǒng)培養(yǎng)而形成的，必然的一個(gè)結(jié)果只能是完全喪失智力。一個(gè)人受貪心或嫉妒心驅(qū)使，就會(huì)失去認(rèn)識(shí)事物本來(lái)面目、認(rèn)識(shí)事物全貌的能力。 ”即沒(méi)有體現(xiàn)管理的“融合與統(tǒng)一”，因?yàn)楣芾碜鳛橐环N實(shí)踐活動(dòng)，是主觀與客觀的融合與統(tǒng)一，是理論與應(yīng)用的融合與統(tǒng)一，是思想與方法的融合與統(tǒng)一，也是歷史與現(xiàn)實(shí)的融合與統(tǒng)一。
馮彥明，河北井陘人，中國(guó)人民銀行總行研究生部（五道口）碩士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院博士。中國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)常務(wù)副主任委員，經(jīng)濟(jì)學(xué)管理學(xué)中國(guó)學(xué)派研究60人論壇成員，北京產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)副主任，北京區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)理事。曾主持、參與國(guó)家社科基金、國(guó)家民委民族問(wèn)題研究項(xiàng)目、國(guó)家林業(yè)局項(xiàng)目等10余項(xiàng)，在《經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)》《現(xiàn)代日本經(jīng)濟(jì)》《區(qū)域經(jīng)濟(jì)評(píng)論》《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》等發(fā)表論文百余篇，出版專(zhuān)著、教材等20余部�，F(xiàn)任中央民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授。堅(jiān)持守正創(chuàng)新，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華文明為核心和靈魂，構(gòu)建具有中國(guó)自主知識(shí)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國(guó)管理學(xué)（經(jīng)濟(jì)學(xué)管理學(xué)中國(guó)學(xué)派）。
第一章 認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 1
第一節(jié) 文化的含義與價(jià)值 3
第二節(jié) 對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的界定 6
第三節(jié) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵 7
第四節(jié) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本特征 17
第二章 重識(shí)管理 29
第一節(jié) 管理實(shí)踐的產(chǎn)生 31
第二節(jié) 管理關(guān)系的構(gòu)成 35
第三節(jié) 管理的權(quán)力基礎(chǔ) 42
第四節(jié) 管理的目標(biāo) 46
第五節(jié) 管理的屬性 50
第六節(jié) 管理的含義 53
第三章 傳統(tǒng)管理學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 61
第一節(jié) 關(guān)于管理學(xué)范圍的確定 63
第二節(jié) 關(guān)于管理學(xué)的產(chǎn)生 65
第三節(jié) 關(guān)于管理學(xué)的研究對(duì)象與基本任務(wù) 71
第四節(jié) 關(guān)于管理的本質(zhì) 74
第五節(jié) 關(guān)于管理的主體與客體 79
第六節(jié) 關(guān)于管理學(xué)的目標(biāo) 85
第七節(jié) 關(guān)于管理學(xué)的特點(diǎn) 89
第四章 傳統(tǒng)管理思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 95
第一節(jié) 管理理論與管理思想的關(guān)系 97
第二節(jié) 管理科學(xué)還是管理藝術(shù) 103
第三節(jié) 學(xué)術(shù)（管理學(xué)）研究：既要直觀也要反觀 107
第四節(jié) 西方管理思想中的自相矛盾 111
第五節(jié) 中國(guó)管理思想與實(shí)踐的“一以貫之” 125
第五章 現(xiàn)代管理理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 133
第一節(jié) 現(xiàn)代管理與現(xiàn)代管理理論的界定 135
第二節(jié) 西方現(xiàn)代管理理論 137
第三節(jié) 中國(guó)現(xiàn)代管理理論與實(shí)踐 155
第四節(jié) 關(guān)于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理的研究 172
第六章以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為靈魂構(gòu)建中國(guó)特色管理學(xué) 189
第一節(jié) 構(gòu)建中國(guó)特色管理學(xué)的條件已經(jīng)成熟 191
第二節(jié) 中國(guó)特色管理學(xué)的任務(wù) 204
第三節(jié) 中國(guó)特色管理學(xué)的學(xué)科定位 208
第四節(jié) 中國(guó)特色管理學(xué)的前景：塑造新商業(yè)文明 214
后 記 245
第四節(jié) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本特征
在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。”
在中國(guó)文化中，大家信仰的是天人合一的一元觀，實(shí)踐的是道法自然和實(shí)現(xiàn)天人合一的誠(chéng)意正心修身齊家生活，所有這些都是自發(fā)、自愿和自主的行為，既不是為了贖罪，也不是為了見(jiàn)“上帝”。中國(guó)的孔子、老子、墨子等既不是救世主，也不是審判人，實(shí)際上相當(dāng)于當(dāng)今的教師，這些“教師”經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)（修行）達(dá)到了很高的境界，證得了正知正見(jiàn)。無(wú)論如何，他們奉行的是“君子如向”“禮聞來(lái)學(xué)，不聞往教”的教育理念和方式，是隨緣教化而非強(qiáng)迫接受，是教育人們達(dá)到“至善”的境界，而不是成為無(wú)所不能的救世主和主宰對(duì)錯(cuò)的裁判。從另一方面講，中國(guó)文化教導(dǎo)的是“自作自受”，每一個(gè)人都是種瓜得瓜，種豆得豆，也正像現(xiàn)代人所說(shuō)的，人的心胸有多大，事業(yè)就會(huì)有多大。
也正是從這一意義上講，中國(guó)文化是真正科學(xué)的文化。西方現(xiàn)代管理不論是泰勒的“科學(xué)管理”還是法約爾的“職能管理”，不論是霍桑實(shí)驗(yàn)還是系統(tǒng)、決策，雖然試圖擺脫宗教“救主”思想的束縛，實(shí)現(xiàn)
“人本”的革命，但由于這種擺脫沒(méi)有建立在對(duì)人類(lèi)及其與自然的關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)（正知正見(jiàn)）的基礎(chǔ)之上，結(jié)果會(huì)導(dǎo)向“人類(lèi)優(yōu)先”和“人種優(yōu)先”、物競(jìng)天擇的思維模式。
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一元論
《道德經(jīng)》第 42章講“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，這是宇宙人生的真相，表明萬(wàn)物歸一，萬(wàn)法歸一。也就是說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在根本上不是哲學(xué)上的二元論，而是一元論，是一體論，這與西方二元論，甚至多元論的認(rèn)識(shí)論不同。這種情況反映在對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)上，就形成了西方的簡(jiǎn)單的自利者和中國(guó)復(fù)合的一元體的區(qū)別，也就形成了西方的“雙標(biāo)”和中國(guó)的一元（己所不欲，勿施于人）的差距。
從形而下的角度講，中國(guó)文化中的“人”可以從不同的角度看待和分析，但其在本質(zhì)上是存在與思維的統(tǒng)一體，是個(gè)人與社會(huì)（人類(lèi)）的統(tǒng)一體，是人類(lèi)與自然的統(tǒng)一體，也是現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一體。也就是說(shuō)，人不僅僅是一種存在，還是一種智慧的存在；人不僅僅是個(gè)人，也不僅僅是社會(huì)關(guān)系的總和，還是自然關(guān)系的總和，是社會(huì)關(guān)系與自然關(guān)系的總和。
所謂現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一，即在中國(guó)人眼里，整個(gè)社會(huì)凡圣同居，人的生活和成長(zhǎng)過(guò)程就是逐步修正認(rèn)識(shí)、完善自我、實(shí)現(xiàn)去凡入圣即達(dá)
“從心所欲而不逾矩”“君子不器”之境界的過(guò)程。因?yàn)椤拔迳钊四棵�，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”，而“教之道，貴以專(zhuān)”，因此只有通過(guò)“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”的“圣人為腹不為目”才可達(dá)無(wú)為而無(wú)不為的圣人境界。而“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“止于至善”的過(guò)程就是由凡入圣的過(guò)程，就是個(gè)人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的過(guò)程。所謂人類(lèi)與自然的統(tǒng)一，亦即天人合一，“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)
物之母”，故有“人法地，地法天，天法道，道法自然”。而真正了解天人合一之理，只有“常無(wú)欲（知止）”即一念不生方可“觀其妙”，“常有欲（貴以專(zhuān)）”即一念不滅方可“觀其徼”（《道德經(jīng)》第 1章）。習(xí)近平總書(shū)記指出：“人與自然是生命共同體，人類(lèi)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類(lèi)只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然上走彎路，人類(lèi)對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類(lèi)自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律。”
所謂個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，亦即自利利他，自覺(jué)覺(jué)他。一方面，“民為貴，社稷次之，君為輕”；另一方面，“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈”（《大學(xué)》）。一方面，從誠(chéng)意正心修身開(kāi)始，以達(dá)齊家治國(guó)平天下之境界；另一方面，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《論語(yǔ)·為政》）。所謂存在與思維的統(tǒng)一，亦即存在與思維、物質(zhì)與意識(shí)同源同宗，既非存在決定思維，物質(zhì)決定意識(shí)，也非思維決定存在，意識(shí)決定物質(zhì)，就如既非手心決定手背，也非手背決定手心，手心與手背互為存在的條件，同存共亡。所謂“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨”（《道德經(jīng)》第 2章），不論是從現(xiàn)實(shí)的某一時(shí)點(diǎn)觀察整個(gè)人類(lèi)，還是從人類(lèi)的整個(gè)歷史中觀察任何一個(gè)人，都既不存在無(wú)物質(zhì)（存在）的意識(shí)（思維）活動(dòng)，也不存在無(wú)意識(shí)（思維）的物質(zhì)（存在）形式，物質(zhì)與意識(shí)、存在與思維本來(lái)互為一體，沒(méi)有思維不稱(chēng)其為人，沒(méi)有存在（身體）也不能成為人。一些人或者認(rèn)為物質(zhì)（存在）決定意識(shí)（思維），或者認(rèn)為意識(shí)（思維）決定物質(zhì)（存在），這都沒(méi)有解釋清楚兩者的關(guān)系，當(dāng)然也解決不了這兩者的關(guān)系問(wèn)題，這就為現(xiàn)實(shí)世界留下了后遺癥。比如一些人表面上信奉存在決定思維，實(shí)際上又踐行思維決定存在，有意無(wú)意地把一個(gè)哲學(xué)的物質(zhì)概念“空降”為一個(gè)物理概念，把反映和體現(xiàn)人類(lèi)智慧的慧學(xué)降低為與文史理工等其他十二大學(xué)科門(mén)類(lèi)地位相同的哲學(xué)學(xué)科，也使一個(gè)智慧的人（人類(lèi)）“墮落”為“為食亡”的普通動(dòng)物，造成了當(dāng)今個(gè)人畸形發(fā)展、人類(lèi)不可持續(xù)發(fā)展的悲劇。
存在與思維、物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題不是神學(xué)問(wèn)題，也不是宗教問(wèn)題，甚至不是哲學(xué)問(wèn)題，而是人類(lèi)的智慧（認(rèn)識(shí)）問(wèn)題，其答案是了解人的多維一元本質(zhì)的鑰匙�，F(xiàn)代量子力學(xué)為我們打開(kāi)了重新認(rèn)識(shí)人類(lèi)和世界的大門(mén)，使我們能夠從科學(xué)的角度來(lái)解讀這一關(guān)系，證明中國(guó)圣人的睿智和中華文明的智慧。比如，傳統(tǒng)物理學(xué)認(rèn)為可以通過(guò)制造出一種足夠精準(zhǔn)的計(jì)量工具來(lái)測(cè)出一個(gè)物理系統(tǒng)的長(zhǎng)度、溫度或質(zhì)量，要測(cè)量的物理系統(tǒng)是獨(dú)立于測(cè)量工作而存在的，即即使停止測(cè)量，該系統(tǒng)的物理性質(zhì)如長(zhǎng)度、溫度、質(zhì)量也是不變的，除非發(fā)生有限的熱脹冷縮或者其他被動(dòng)變化，而且這種變化也是可測(cè)的；光速是絕對(duì)極限，沒(méi)有，也不可能有超過(guò)光速的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。但量子世界的發(fā)現(xiàn)意味著這樣的認(rèn)識(shí)必須改變：一是宇宙萬(wàn)物都存在著“測(cè)不準(zhǔn)”這個(gè)特性，量子系統(tǒng)的精確測(cè)量不僅在實(shí)踐中不可能，而且在物理上也沒(méi)有意義；二是“雙縫干涉實(shí)驗(yàn)”告訴我們，人與物不是相互獨(dú)立的，有觀測(cè)者和沒(méi)有觀測(cè)者的最終觀測(cè)結(jié)果是不同的；三是量子糾纏告訴我們，不僅距離不是問(wèn)題，而且光速也不是極限�！兜赖陆�(jīng)》講“道可道，非常道；名可名，非常名”，又講“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大�！实来螅齑�，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”，還講“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，其中所蘊(yùn)含的道理似乎與顛覆常識(shí)、引起西方認(rèn)識(shí)和物理學(xué)革命的“測(cè)不準(zhǔn)定理”、量子糾纏異曲同工。
人的多維一元不僅包括上述四個(gè)方面，而是有無(wú)數(shù)個(gè)方面。既然萬(wàn)物歸一，也即天人合一，“人”是“天”即世界的組成部分，那么，人也是一種客觀實(shí)在，也具有所有客觀實(shí)在的特性，同時(shí)與其他客觀實(shí)在之間存在著相互作用的關(guān)系。在此情況下，觀者的存在就不可能不對(duì)被觀者造成影響。中國(guó)文化一方面講究因時(shí)、因地、因人而異，所謂酒逢知己、話須投機(jī)、飲茶對(duì)人、治病對(duì)時(shí)；另一方面要求認(rèn)識(shí)主體即個(gè)人盡可能遵循中庸之道，“不以物喜，不以己悲”，這正說(shuō)明了人與人之間的一體關(guān)系，反過(guò)來(lái)也表明人不是獨(dú)立存在的，而是與被觀的世界形成了某種相互關(guān)系。
既然萬(wàn)物一元即同質(zhì)，量子糾纏就是常規(guī)，光速就不是極限，而極限是意識(shí)的產(chǎn)物，意識(shí)也才是速度的極限。傳統(tǒng)哲學(xué)講究因果聯(lián)系，沒(méi)有無(wú)因之果，也無(wú)無(wú)果之因，同因?qū)⒂型�，同果必然同因�！洞髮W(xué)》講“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物”，《道德經(jīng)》講“不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成”，中國(guó)民間也講千處祈求千處應(yīng)，都是同一道理。
從好的方面講，現(xiàn)代科學(xué)在不斷發(fā)展和進(jìn)步；但從另一個(gè)方面講，所有科學(xué)都是有局限性的。比如我們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從地球中心到太陽(yáng)中心的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到太陽(yáng)也不是中心。再如，在狹義相對(duì)論提出以前，我們認(rèn)為時(shí)間和空間是各自獨(dú)立的絕對(duì)的存在，牛頓經(jīng)典力學(xué)和經(jīng)典運(yùn)動(dòng)學(xué)只考慮了“空”而未考慮“時(shí)”，也就是沒(méi)有考慮時(shí)間因素；而愛(ài)因斯坦的相對(duì)論首次提出了時(shí)空的概念，認(rèn)為時(shí)間和空間都不是絕對(duì)的，絕對(duì)的是它們的整體——時(shí)空。顯然，在空間的基礎(chǔ)上增加了時(shí)間因素已經(jīng)是一個(gè)非常大的進(jìn)步。不過(guò)，一方面，時(shí)空顯然不只是四維，而是與人的意識(shí)相應(yīng)，有無(wú)數(shù)維；另一方面，這里的時(shí)間與空間相對(duì)于觀者“人”來(lái)說(shuō)仍然只是一個(gè)外部的存在，觀者沒(méi)有與時(shí)空融為一體。這也可能正是相對(duì)論的局限性。也就是說(shuō)，在相對(duì)論中，雖然有了時(shí)空的合一，卻沒(méi)有把觀者“人”合并到時(shí)空之中，沒(méi)有把人也看成一種“時(shí)空”的存在，沒(méi)有“看到”觀者與其他的時(shí)空之間的相互作用和相互影響。實(shí)際上，在這里，愛(ài)因斯坦所說(shuō)的時(shí)空仍然是相對(duì)的，是相對(duì)于觀者來(lái)說(shuō)的。如果我們把觀者也放進(jìn)這一時(shí)空之中（實(shí)際上其本身就在這一時(shí)空之中），科學(xué)將會(huì)是另一種景象。
包括社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的現(xiàn)代科學(xué)的研究既缺乏反觀，更缺乏通觀，而只有直觀。所謂缺乏反觀，就是沒(méi)有看到所有的研究都是人做的研究，都是為了人的研究，都首先是解決人的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，而所有問(wèn)題的解決也都是人的認(rèn)識(shí)提高的結(jié)果。所謂直觀，就是只著力去分別所看到、聽(tīng)到、嗅到、嘗到、觸到的事物和現(xiàn)象，只是想去解釋世界，而忘記了解釋世界的目的是利用和改造世界，利用和改造世界的目的是為了人。我們很多人談?wù)J識(shí)世界、改造世界，但如果我們連自己都不認(rèn)識(shí)，連自己都改造不了，何談改造世界？正像《道德經(jīng)》所說(shuō)的：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。 ”所謂通觀，就是把“觀”的主體與客體融合起來(lái)，特別是要把主體的人融入客體的物和現(xiàn)象之中，同時(shí)把客體的物和現(xiàn)象與主體的人聯(lián)系起來(lái)考慮。《大學(xué)》要求誠(chéng)意正心，亦即知止，因?yàn)椤爸苟笥卸�，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣”，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。這說(shuō)明了人與物的統(tǒng)一。傳統(tǒng)物理學(xué)既沒(méi)有看到人自身，也沒(méi)有看到人與物的交互作用。由于缺乏反觀，所以不知道有通觀的作用；也正是由于未發(fā)現(xiàn)有通觀的作用，人從而忘記了反觀。量子力學(xué)的產(chǎn)生，使人把微觀世界和宏觀世界區(qū)別開(kāi)來(lái)，這是一個(gè)偉大的突破，但很遺憾，宏觀微觀本來(lái)一體，也遵循著同樣的法則，由于對(duì)微觀量子世界和宏觀宇宙的研究都浮于表面，所以只能發(fā)現(xiàn)一些與現(xiàn)有的思維及模式相適應(yīng)的相對(duì)現(xiàn)象和所謂的規(guī)律，而不能參透其本質(zhì)。
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